|
浅述古希腊神话里的英雄主义 ——以阿喀琉斯为例 内容来自论文无忧网 www.paper51.com copyright paper51.com
paper51.com 作者：罗健 内容来自论文无忧网 www.paper51.com paper51.com 思想政治教育06级1班 学号：2006091106 paper51.com paper51.com paper51.com
http://www.paper51.com 【摘要】：阿喀琉斯这个英雄的性格并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成了一个有机的性格整体。有鉴于此，笔者认为忘我的战斗精神、捍卫个人尊严的敏感意识和忠于朋友且温厚善良的情感作为三个顶点构成了阿喀琉斯的性格三角形，而且其中对于荣誉的理解与追求是这个三角形的核心。这种扎根于古希腊和谐文化土壤中的性格，体现了古希腊英雄主义的一般特征，也给我们国家塑造英雄主义情怀带来了很多启示。 copyright paper51.com 内容来自www.paper51.com【关键字】：阿喀琉斯 英雄主义 个人主义 人本主义
paper51.com paper51.com
内容来自论文无忧网 www.paper51.com 一、 古希腊英雄产生的背景及阿喀琉斯的生平
内容来自www.paper51.com paper51.com 古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事（即英雄传说）这两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力。英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，它起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。
http://www.paper51.com http://www.paper51.com 从古希腊开始,英雄人物就是当时人们刻意追求和塑造的形象, 由于崇武尚勇的观念支配着人们，近乎野蛮的原始争夺构成了当时原始社会存在的基本形态，所以古希腊人的生存方式和行为的方方面面无不与崇武尚勇的社会风尚相系共生。无论是在雅典还是在斯巴达,为了使城邦中的公民区别于奴隶以及在战争中能够战无不胜,希腊的统治者和思想家不断地宣扬从身心到体魄的英雄意识。于是在人格塑造上,要求青年人具有勇敢的品格和爱美之心,在艺术作品中不仅创作了希腊神话中的无数超凡脱俗的神,还在希腊悲剧中塑造了具有崇高精神和伟大人格的人物形像。但又因各民族不同的地域、文化、审美、道德等多种因素的作用而呈现出不同的风貌,此不同积淀在民族精神的底层,并成为一种自律性的集体无意识,深刻地影响着各民族文化的整体发展。
copyright paper51.com paper51.com 英雄阿喀琉斯是《伊利亚特》中的主人公，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，当他还是一个新生婴儿的时候，他的女神母亲也想将儿子炼成不老之身。她背着佩琉斯趁黑夜把儿子放在天火中烧，要把父亲遗传给他的凡胎部分彻底熔化掉。到了白天，她又用神水给儿子医治烧伤的伤口。如此反复，一连数夜。有一晚，佩琉斯悄悄偷听，他看到儿子在烈火中手脚挥舞时，不由惊叫得大叫一声。这一声惊叫妨碍忒提斯完成她的秘密使命，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 内容来自www.paper51.com佩琉斯相信儿子受到严重伤害，便把他送到著名的伤科医生喀戎那里。等到阿喀琉斯九岁的时候，希腊的预言家卡尔卡斯说，位于小亚细亚的特洛亚城没有阿喀琉斯的参加是攻陷不下的。预言一直透过大海传到阿喀琉斯的母亲忒提斯的耳中。她知道这场战争将会吞食她的儿子的生命，因此连忙浮上海面，潜入丈夫的宫殿，给儿子穿上姑娘的衣服，把他送到斯库洛斯岛，交给另一个国王吕科墨得斯。国王看见他是个女孩，便让他跟自己的女儿们一起生活，戏耍，住了下来。后来，阿喀琉斯成为特洛亚战争取得胜利的必要条件时，预言家卡尔卡斯泄露了他的居住地方，因为阿喀琉斯的命运和处所对预言家而言根本不是秘密。多智的奥德修斯在一群女伴中找到了阿喀琉斯，于是阿喀琉斯整理行装，率领米尔萨冬的士兵，由他的教师福尼克斯和朋友帕特洛克罗斯伴随左右踏上了征战特洛亚的战船。
内容来自www.paper51.com http://www.paper51.com 阿喀琉斯跟随希腊军队在特洛亚城外驻扎了十年，带领部下打赢了无数次大大小小的战役，但还没能攻陷当初由太阳神阿波罗跟海神波塞冬建造的坚固的城墙。就在这紧要关头，阿喀琉斯跟希腊联军主帅阿伽门农发生了争吵，从此阿喀琉斯拒绝出战。直他的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的铠甲出战而被赫克托耳杀死，好友战死使阿喀琉斯异常悲痛同时也激起了他的复仇与杀戮之心。于是他重装上阵，将特洛亚第一英雄赫克托耳杀死并用坐骑拉着他的尸体围着好友帕特洛克罗斯的灵柩转了三圈。赫克托耳的死使特洛亚很快便陷入了被攻破的危险之中。最终阿喀琉斯的狂傲引怒了阿波罗而被射中“阿喀琉斯之踵”死在了特洛亚城的城门下同时也印证了自己的“命运”： 或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。
内容来自www.paper51.com http://www.paper51.com二、阿喀琉斯的性格剖析 内容来自www.paper51.com 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒···而在荷马的《伊利亚特》里的英雄，如：阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农等，这些英雄形象栩栩如生、性格鲜明。每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。其中阿喀琉斯更是如此。阿喀琉斯这个英雄的性格并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的性格整体。他既天真，又固执；既残暴凶狠，又温厚善良；既有年轻人的任性无礼，又尊重老人。在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来；在另一种情境下，他的性格的另一侧面又突现出来，他就像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩，又浑然一体。有鉴于此，笔者认为忘我的战斗精神、捍卫个人尊严的敏感意识和忠于朋友且温厚善良的情感作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，而且其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
内容来自论文无忧网 www.paper51.com 内容来自www.paper51.com （一）、阿喀琉斯忘我的战斗精神
paper51.com http://www.paper51.com 阿喀琉斯虽然知道自己的生命将终结这场战争，但由于他对于荣誉的追求使他远离故土踏上了特洛亚。在战场上他是一个勇往直前且具有强大攻击力的战士，他的参战能鼓舞战士的斗志。这可以从白臂女神赫拉的话语中知道：“害羞啊，阿开奥斯人，你们卑鄙可耻，只是惊人的外表；在神样的阿喀琉斯参战时，特洛亚人从不敢出到达尔达诺斯城门外，因为他们害怕他的强有力的长枪；现在他们却远离城市，打到船边。”[①]在他拒绝出战的两场战斗中特洛亚人都把希腊联军追打到了他们驻扎的海边，如果不是夜幕降临而帮助了希腊人，那么希腊联军将会溃败。在阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死，双方在争抢帕特洛克罗斯尸体的时候，由于阿喀琉斯没有战甲可穿。他站在那里放声大喊，使特洛亚人陷入惶颤。有如阵阵尖锐的号角声远远传扬，特洛亚人听到阿喀琉斯的铜嗓音，个个心里发颤，就连那些长鬃马也立即掉头转向，预感可怕的灾难，驭手们个个惊恐万状。伟大的阿喀琉斯三次从堑壕上放声呐喊，三次使特洛亚人和他们的盟军陷入恐慌，有十二个杰出的英勇将士被他们自己的长枪当即刺死在他们自己的战车旁。 内容来自www.paper51.com 内容来自www.paper51.com 在当时那个崇尚武力的时代，阿喀琉斯在战场上的英勇及对敌人的残忍，是他获得最高荣誉的最直接的方式。他喜欢听见队友夸奖自己，喜欢从敌人的眼里看见死亡的恐惧，这些都使他的个人尊严及荣誉得到极大的满足。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是人间无价值的赘物。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严的情感就上升到第一位。这样的满足感使他不把任何人放在眼里，从而引发了他跟主帅阿伽门农之间的争吵。
内容来自论文无忧网 www.paper51.com copyright paper51.com （二）阿喀琉斯捍卫个人尊严的敏感意识 http://www.paper51.com 内容来自论文无忧网 www.paper51.com他在跟盟军主帅阿伽门农的争吵中又显现出了他性格中的另一面，正义、冲动、任性无礼，为了自己的个人利益而牺牲了广大希腊同盟军士兵的生命，但同时也展示了他捍卫个人荣誉与尊严的敏感意识。 paper51.com 内容来自www.paper51.com 阿伽门农因为拒绝了阿波罗祭司要赎回自己女儿的请求而使整个希腊联军陷入了阿波罗所释放的瘟疫之中，此时阿喀琉斯首先站起来反对阿伽门农，要他归还祭司的女儿。这表现出他具有正义的一面。但阿伽门农要让阿喀琉斯补偿自己的损失才会归还祭司女儿，阿喀琉斯在跟阿伽门农的争吵中说道：“你竟威胁我，要抢走我的荣誉礼物，那是我辛苦夺获，阿开奥斯人敬献。每当阿开奥斯人掠夺特洛亚城市，我得到的荣誉礼物和你的不相等；是我这双手承担大部分激烈战斗，分配战利品时你得到的却要多得多。我打得那样筋疲力尽，却只带着一点小东西会带回到船上。我现在要回到佛提亚，带着我的弯船，那样要好得多，我可不想在这里，受尽侮辱，为你挣得财产和金钱。”而阿伽门农淡然地回答说：“我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（阿喀琉斯心爱的女奴）带走，让你清楚地知道，我比你强大，别人也不敢自称和我相匹配，宣称和我相近似。”[②]此时，他的心在他的毛茸茸的胸膛里有两种想法，他应该从他的大腿旁边拔出利剑，解散大会，杀死阿特柔斯的儿子，还是压住怒火，控制自己的勇气。在他的心灵和思想正在考虑这件事，他的手正若把那把大剑拔出剑鞘的时候若不是智慧女神雅典娜即时的制止了他的冲动，不然他将会拔出剑斩杀了盟军主帅。 copyright paper51.com paper51.com 因为与主帅的这一次争吵，从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下。他为了自己的利益而使无数的希腊士兵丧生。即使后来阿伽门向他求和，承诺给予他大量的赔偿礼物，他也无动于衷。他说道：“我看阿特柔斯的儿子阿伽门农劝不动我，其他的人也不行，因为同敌人不断作战，不令人感激，那待在家里的人也分得同等的一份。胆怯的人和勇敢的人荣誉同等。我心里遭受很大的痛苦，舍命作战，对我却没有一点好处…即使赠送的礼物像沙粒尘埃那样多，阿伽门农也不能劝诱我的心灵，在他赔偿那令我痛心的侮辱之前…肥壮的羊群和牛群可以抢夺得来，枣红色的马、三角鼎全部可以赢得，但人的灵魂一旦通过牙齿的樊篱，就再也夺不会来，再也赢不到手。”[③]显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。这都是源于他对自己个人的荣誉的追求，他认为自己的尊严受到了阿伽门农的侮辱与否认。他甚至希望希腊军队在没有他参战的情况下战败，以此来突显自己在军队中的重要性，满足自己追求荣誉的欲望。如果这次的求和是阿伽门农能放下身份亲自前来，并且当众承认阿喀琉斯是希腊盟军中的第一英雄、这场战争没有阿喀琉斯的参加希腊将军队就不可能获胜的话。那么阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯也就不用穿上阿喀琉斯的战甲假冒阿喀琉斯上战场而阵亡了。如果真这样，也就不能表现出阿喀琉斯同时还具有忠于朋友且温厚善良的情感的一面。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com http://www.paper51.com（三）阿喀琉斯忠于朋友且温厚善良的情感 内容来自论文无忧网 www.paper51.com http://www.paper51.com阿喀琉斯拒绝阿伽门农的求和之后，希腊联军惨败。特洛亚人直接攻打到了希腊军队驻扎在海边的船附近，已经有几艘船被特洛亚人放火烧着了。此时帕特洛克罗斯来到捷足的阿喀琉斯跟前说道：“希腊人蒙受了巨大的灾难！最英勇的希腊英雄都受伤了。难道你就不能帮帮希腊人？如果你不愿去救助，那么就让我率领你属下的士兵去援救吧。把你的盔甲借给我。特洛伊人也许会把我误认为你而因此停止战斗。使用这股新生力量我们定可以将特洛伊人驱离战船边。”[④]此刻，被特洛亚人放火烧着的船越来越多，阿喀琉斯同意了帕特洛克罗斯的出战请求。但最后帕特洛克罗斯被特洛亚第一勇士赫克托耳杀。阿喀琉斯听到这个可怕的消息，眼前突然发黑。他用双手捧起了泥土，撒在自己头上、脸上和衣服上，然后又扑在地上，扯着自己的头发。阿喀琉斯和帕特洛克罗斯作为战利品掠来的女奴们听到响声，也从里面跑出来。她们看到主人躺在地上，便围了过来。当她们听说了所发生的事情时，都捶着胸脯大声号哭。安提罗科斯抓住阿喀琉斯的双手，他担心阿喀琉斯会突然拔出剑来寻短见。因为好友的阵亡，使阿喀琉斯内心中对赫克托耳的仇恨代替了之前阿伽门农带来的愤怒。此时的阿喀琉斯也只是为自己而战、为好友而战。因为他同意让好友穿上自己的铠甲出战，这却引来了好友的丧命，他认为是自己把好友推向了死亡，自己不能保护照顾好自己的好友而深深自责。这其中包含有对好友阵亡的深深伤痛，但更多的是出于对好友的责任，因为一个追求自身荣誉的人不可能叫好友去送死，如果这样的话会遭来人们的唾弃，虽然他事先并不知道好友会阵亡。 paper51.com 内容来自www.paper51.com阿喀琉斯温厚善良的情感还表现在对前来取回自己儿子尸体的普里阿摩斯的态度里。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十二天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。 paper51.com http://www.paper51.com古希腊神话中阿喀琉斯的人物形象便栩栩如生的展现在人们面前。一个英雄形象的诞生深深植根于其所处的文化之中，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物，是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。无论他是传说中的还是文学作品中的，他们都不可避免的为时代精神所涂抹。在流传过程中由于主流意识形态出于种种考虑对他们进行了修改，从而既丰富了形象也使他们变得更为复杂。阿喀琉斯的典型意义也许就在于此。
内容来自www.paper51.com http://www.paper51.com 三、阿喀琉斯性格中的文化本质分析
copyright paper51.com copyright paper51.com古希腊神话表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神。古希腊神话中的神和英雄都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个人主义精神。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。这些都是孕育在古希腊和谐文化土壤中的精神，从而，古希腊神话也深深地反映了古希腊文化精神的和谐之美。
paper51.com 内容来自论文无忧网 www.paper51.com （一）、古希腊神话反映古希腊文化精神的和谐之美 内容来自www.paper51.com paper51.com对现实生活的珍视是希腊文化的一个显著的特点，这种把感性的现实生活看得比灵魂的终极归宿更为重要的价值取向使得奥林匹斯众神几乎完全不具有宗教气息，因为宗教一般都是把灵性的彼岸生活置于感性的现实生活之上的。虽然希腊人是信神的，但是神在希腊人心中并不是一个远在天国的严威审判者，而是一个生活在现实世界中的亲切可爱的庇护者。希腊人的神是人性的神，希腊人的宗教是人文主义的宗教。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。这种灵肉和谐的纯净之美，这种生动鲜明的感性化色彩，使得希腊神灵与其说的一种高高在上的、冰冷无情的“精神”，不如说是一些比人更富有人情味的生灵。“这是生活在那个时代的人尚未把肉体与精神、感性与理性、现实与理想、人与神分割开来，他们陶醉在一种悠然自得的原始的同一感之中，从而充分展现出了希腊文化的个性，即和谐之美。”[⑤]
http://www.paper51.com 内容来自www.paper51.com （二）、阿喀琉斯是希腊个人主义精神的集中表现
http://www.paper51.com 内容来自www.paper51.com 《伊利亚特》以阿喀琉斯这一个人为中心线索和情节发展的依据,它所正面刻画、讴歌的英雄人物都是个人主义的典型,作为一部战争题材的作品,它将作战的动力归之于个人利益。这些描写都显示史诗是一部宣扬个人主义思想、赞美个人英雄的作品,个人主义是史诗中一以贯之的主体文化精神。这种描写是和当时希腊社会历史的情况一致的:个人主义是当时中古希腊人精神面貌的真实反映。远在荷马时代,希腊人已是航海民族，那时希腊人随时泛舟入海。他们在周围的海岸上经商,抢掠。商人、旅客、海盗、捐客、冒险家，他们生来就是这些角色。在航海、商业贸易和海盗行为中。一般不需要大规模的集体行动，个人的聪明、智慧、技术和魄力往往起着决定性的作用,这种生存方式养成了古希腊民族的个人主义观念。在他们看来,追求财富,以个人利益为中心来衡量一切乃是天经地义的。只要能取得财产和奴隶,即使海盗式的掠夺行为也是正当的,并不违背社会道德原则。《伊利亚特》正是这样普遍的个人主义观念的具体体现，个人主义是史诗整体文化精神的主旋律。只有将史诗置于个人主义的文化基调上加以考察分析,才能说明何以希腊英雄们的种种自私行为都在作品中得到赞赏乃至羡慕,才能说明西方文化的个人主义渊源。
内容来自www.paper51.com copyright paper51.com （三）、阿喀琉斯性格中体现了古希腊的人本主义精神 copyright paper51.com 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 古希腊文化精神中最具价值的是人本主义思想。作为西方文学的开源之作的《荷马史诗》不仅从价值层面体现了文学是作为人的精神本体存在,作为人的价值观念的艺术结晶,而且还通过“英雄”群象形象的塑造,充分表达了在古希腊文化中始贯终一的人本主义思想。在史诗里,英雄们的自由意志得到了充分的肯定,完满的体现了以人为本的理念: paper51.com 内容来自www.paper51.com 其一,人始终处在一种尽量去表现自己,尽量去抗争的环境之中。他们依据自身的力量去与神主宰的一切,与命运安排的一切拼搏。阿喀琉斯靠的是自己的勇敢,赫克托尔靠的是自己的信念。甚至明知胜负的命运被宙斯把握着,英雄们也要一刀一枪,凭藉自己的力量拼争到底,哪怕被“神谕”告示自己将死,也决不后退。更可贵的是人们敢于公开向神挑战,狄俄墨得斯就拔剑刺向美神阿佛洛狄忒,还刺伤了战神阿瑞斯的肚子。
内容来自论文无忧网 www.paper51.com http://www.paper51.com 其二,以人为本,进而表现人们对现实生活的热爱,对现实人生肯定。人们积极投身于战争,建功立业;人们参加各种竞技活动,豪饮高歌,狂欢取乐和英勇拼杀,也正是人们对现实人生的强烈兴趣的流露,其思想与情感完全超越了所谓来世的观念。阿喀琉斯不肯平庸一生老死百年,宁愿奔赴疆场,死于建功立业的奋斗中。在他看来现实人生无论有多少艰辛与磨难,都是值得肯定的。 内容来自www.paper51.com http://www.paper51.com 其三,对人的智慧与劳动的歌颂,更是一支对人主体本质与特性的赞美曲。史诗对阿喀琉斯那块盾牌的描绘,洋溢着对人间美好生活向往的激情,表现了对人自身的智慧与劳动的崇敬;甚至一个极平常的洗衣劳动的场面,在史诗里也被描绘得充满劳动和生活的诗情画意。另外,我们还应注意到,史诗对战争双方的肯定,实际上正是力图通过对交战双方”英雄”群体形象的刻画来展示一种人格力量和精神,如人类所尊崇的勇敢精神。这也是史诗对人生和人自身的一种肯定,是对人本主义思想更深层面的弘扬。勇敢无畏不仅是古代战争中人们赖以取胜的必备因素,更是英雄们的最高美德。无论古今中外,年轮更迭,勇敢永远是人类共同的、永恒的美德之一;也是人本思想的核心内涵之一。这种人类的共同认可的价值观,在《荷马史诗》的英雄们身上一览无遗。阿喀琉斯、赫克托尔都靠勇敢去战斗,去夺取胜利,去获得自己的荣誉。在非战斗的生活环境里,勇敢能使一个男人受到他人的爱戴,成为女人选择理想爱人的重要条件。所以,无论是敌是友,只要具有勇敢精神,就可受到尊敬。阿喀琉斯为赢得这样的尊敬选择了拼斗于战场的命运;赫克托尔为此也义无反顾、视死如归。可见,史诗通过”英雄”群象对人的自由意志和人的勇敢精神的充分的肯定,极力地弘扬了古希腊文化精神中以人为本、与命运抗争的思想。可以明确的说,史诗中的英雄们是生成于古希腊文化的沃土里,其根须是深深地种植在这一文化深度的价值层面中,同人本主义达到了水乳交融的地步。所以我们从“英雄”群象的身上得到的启示是:与其说史诗描写了古腊英雄们怎样打仗,怎样面对人生而抗争,还不如说它是在向我们展示一种人类所应具的美德,一种永恒的价值,一种古希腊文化精神中最具影响力的人本思想。
copyright paper51.com http://www.paper51.com四:古希腊的英雄主义对我国塑造英雄主义情怀的启示 paper51.com 内容来自www.paper51.com因为中西文化有差异，所以他们所表现出的英雄主义也具有差别。西方文化中的个体主义或个人主义和中华文化的群体主义或集体主义形成鲜明的对比。西方文化强调个人潜能的发挥、个人目标的实现以及个人利益的追求，个体本位的意识是西方文化最深层的内核、具有最高的价值。西方文化把“个人主义”比作适者生存的自然法则。个人只有通过自身的努力，发挥自己的潜在能力，维护自己的利益，才能在社会上立足。在西方文化中，个人是一个独立的点，一个不依赖他人的自主的实体。这个点按照自己选定的方向不断向前运动，形成一条自我实现的线。但线难免交叉、切割，于是利益发生冲撞，各种社会矛盾就会产生。在这种线性、充满竞争意识的价值观的指导下，人人注重自立，人人也感到自危，从而养成自力更生、勤奋工作、积极进取的工作伦理、也养成个人利益神圣不可侵犯的价值观念。这些观念映衬到英雄观上便是以自我为中心的个人英雄主义。
copyright paper51.com 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 中华文化注重群体关系的和谐、群体目标的统一和群体利益的维护。特别是忠孝一体的泛家族主义决定了中国传统的社会道德和价值取向“个人主义”的帽子谁都不想戴，“人不为己，天诛地灭”这句话总是受到批评的，中华文化强调个体包含在整体之中，整体利益是每个个体所围绕的核心及追求的共同目标。古代所谓“修身，齐家，治国，平天下”，“修身”是手段，目的是为了实现“家”、“国”、“天下”的和谐，追求整体的利益，可以看出古人以家、国、天下利益为重的群体价值取向。这种价值取向表现在英雄人物身上便是为追求群体利益和荣誉而视死如归的英雄主义。
内容来自www.paper51.com copyright paper51.com 古希腊英雄主义中的以个人利益为中心的个人主义应该被我们所摒弃，但他们所表现出来的人本主义以人为本，重视人的生命与价值应值得肯定。阿基琉斯和赫克托尔也都是如此，从这两个英雄人物必死的归宿和历经的磨难,我们看到了史诗对人生命价值的肯定和赞颂。这其中涌动的是磅礴的英雄主义的情感,虽带悲苍,但没有一丝一毫的悲观,有的只是催人奋斗不息的悲壮。他们的人格魅力就在于以享乐和挑战的人生姿态,敢于直面现实人生的种种艰辛与磨难及不断奋进的精神。因此，我们在保留本民族关于英雄主义好的方面的同时，也应当学习西方英雄主义那种乐观、积极向上的、与命运抗争的精神。但时代赋予我们的责任要求我国社会塑造自己的英雄要具有时代特色，要根据我国实际情况出发。我国是社会主义社会，建设中国特色社会主义的思想基础是马克思主义关于社会发展的一般规律，现代社会所要求的英雄主义应当奠基于此。推动个人实现英雄行为的深层动力来自正确的把握历史趋势，充分发挥人的主体性，实现自我价值的需要。从英雄与社会之间的关系来看，现代社会英雄依然不断出现，但是对英雄的态度已经发生了根本改变。英雄不再是外在于群众具有非凡才能的超人、圣人，英雄是群众的一份子，是群众利益的代表着、维护者，而不是群众的保护者、拯救者。
http://www.paper51.com http://www.paper51.com社会发展越是进步，人的全面发展就越是成为可能，从而每个人德、智、体、美、劳等全面发展的机会就越是趋于均等。当所有“跪”着的人“站”起来时，那原来站着的英雄便消失，社会每一份子扮演英雄角色的机会将会普遍的增多。反映着勇敢、忠诚、善良、正直等美德的英雄主义，是我们民族精神的重要组成部分，如能汲取西方英雄主义的优点，中西结合，这对于锻造我们自己民族的灵魂和品格将起到重要作用。 paper51.com paper51.com
paper51.com 内容来自www.paper51.com copyright paper51.com 注释： copyright paper51.com copyright paper51.com[①]荷马《荷马史诗•伊利亚特》罗念生，王焕生 译 人民文学出版社，1997年2月 第五卷787行—791行 paper51.com copyright paper51.com[②]古斯塔夫·施瓦布《希腊古典神话》曹乃云 译 译林出版社1996年5月350页 paper51.com 内容来自论文无忧网 www.paper51.com [③]荷马《荷马史诗•伊利亚特》罗念生，王焕生 译 人民文学出版社，1997年2月 第九卷315行—409行
paper51.com 内容来自www.paper51.com [④] 尼·库恩《希腊神话》朱志顺 译 上海译文出版社 1998年2月 ，357页 内容来自论文无忧网 www.paper51.com http://www.paper51.com [⑤] 《西方文化概论》赵林，高等教育出版社，2004年7月，44页
http://www.paper51.com copyright paper51.com
copyright paper51.com 参考文献： copyright paper51.com [1]《希腊神话》俄罗斯 尼·库恩 著 朱志顺 译 上海译文出版社1998、6 copyright paper51.com http://www.paper51.com[2]《希腊古典神话》德国 古斯塔夫·施瓦布 著 曹乃云 译 译林出版社1996、5 内容来自www.paper51.com paper51.com[3]《希腊罗马的神话与传说》郑振铎，主编 上海书店出版社 2000、3 http://www.paper51.com paper51.com [4]《荷马和荷马史诗》陈洪文，北京出版社，1983 内容来自论文无忧网 www.paper51.com copyright paper51.com [5] 《西方文化概论》赵林，高等教育出版社，2004年7月
内容来自论文无忧网 www.paper51.com paper51.com[6]《世界文学名著杂谈》茅盾，百花文艺出版社,1980、9
http://www.paper51.com copyright paper51.com [7]《中国文化概论》陈江风 主编 ，南京大学出版社，2005、8
http://www.paper51.com copyright paper51.com[8]《论英雄主义——历史观中的光环与阴影》潘天强，人文杂志，2007年3月
paper51.com 内容来自www.paper51.com [9]《<荷马史诗>人物形象文化内涵》林光泽，成都大学学报（社会科学版），2004年2月 内容来自www.paper51.com paper51.com [10]《古希腊哲学》苗立田，中国人民大学出版社，1990、4 内容来自www.paper51.com 内容来自www.paper51.com[11]《从精神分析的角度看“英雄主义”》何艳萍，中州大学学报，2007年2月 paper51.com |