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祖先崇拜。祖先在拉祜族原始宗教中居于中心地位。拉祜族将祖先与“厄莎（造物主）”相提并论，这是其他崇拜中没有的，因此，祖先崇拜高于其他崇拜，凡隆重的年节都要进行祭祖，在所有的祭祀活动中，祭祀祖先的活动也多于任何其他祭祀。拉祜族创世史诗与迁徙史诗在某种意义上可以说是拉祜族人对世代祖先创业精神及业绩的讴歌与赞颂，这是其他崇拜无法相比的。因此，祖先崇拜是拉祜族原始宗教最显著的特征。 copyright paper51.com 2佛教、基督教和天主教 http://www.paper51.com 佛教的传入 在几乎所有的拉祜族地区都不同程度的保留着本民族传统信仰的同时，自清代中期以后，巴利语经典系佛教（小乘佛教）和汉语经典系佛教（大乘佛教）也在许多地方得到了较为广泛的传播。巴利语经典系佛教早已为与拉祜族比邻的傣族所信仰，自明代中期傣族在当地的统治地位逐渐确立以后，其后随着民族间的相互交往而日益渗透到当地的拉祜族社会中，成为影响较大的宗教之一。清初，汉语经典系佛教开始传入拉祜族聚居地区，先后在澜沧县的南栅、东祖、委盼、广明以及西盟的孟卡等拉祜族地区建立了五个佛教中心，俗称“五佛五经之地”。清代中期以后，由于当地持续不断的起义斗争所造成的当地拉祜族较为频繁的迁徙活动，佛教作为号召人民进行斗争的思想武器，也随之又了较快的传播和发展。 paper51.com 基督教的传入 云南拉祜族地区的基督教是从缅甸传入的，1885年英国并吞缅甸全境之后，出于“打通中国后门”的战略，各殖民势力争相在各地区扩充势力，其中美国浸信教会很快在中缅边境地区景栋等地建立了活动据点，开始向拉祜族地区扩展。1900年以后，缅甸浸信会景栋教会的美国传教士永伟理（W.M.Young）等人，多次深入到云南边沿拉祜族地区活动。1916年，永伟理到孟连威逼利诱土司，企图在当地建教堂传教，遭拒绝后便开始采取流动传教、先发展信徒再建教堂的办法，在各地积极发展信徒，并于1919年在双江县户东的帕结寨建起了云南拉祜族地区的第一座教堂。刚刚开始活动即被清军驻防管带彭昆强送出境，永伟里离开双江后，到孟连宣抚司书洽商购买土地建盖教堂传教。永氏以重金贿赂宣抚司，宣抚司考虑到基督教会威胁和冲击小乘佛教的信仰，叫永伟里到远离孟连较远的地方去活动。永伟里到糯福后，足足围了糯福的一个山头，并以糯福为基地，建盖富丽堂皇的大型教堂（糯福基督教堂是拉祜族地区第一个基督教徒，也是最大的一个基督教堂，美国浸信会传教地之一，始建于1922年，现已列为云南省级文物保护单位），胜过当地土司、官府衙门，澜沧糯福教堂建成后，成为浸信会在云南以及缅甸北部一些地区活动的中心（总堂）。 copyright paper51.com
天主教的传入 19世纪80年代至上世纪初，资本主义列强加紧对中国的侵略，为争夺殖民地，最终掀起了瓜分中国的狂潮。云南是法国殖民侵略者占取的目标。从上世纪20年代中期开始，云南天主教最引人注目的活动，便是它在少数民族地区的扩展及其所取得的成功。事实上，云南天主教向云南少数民族地区的扩展和转移活动，并非仅仅是由于教会在城镇传教屡遭失利，经历了难以发展的困境之后，到了上世纪20年代中期以后才开始出现一种趋势。对于传入云南历史较早的天主教来说，许多传教士从他们踏上云南这块土地之始，便积极地在各地乡村和少数民族地区开展活动，并自19世纪60年代以后，逐步获得了一定的成功，陆续渗透到了一些乡村和少数民族村寨。天主教大致于1939年左右由法国人徐兆清（司铎）传入云南省澜沧县上允坝老拉祜族地区。传教士在寿险在这一带建盖教堂，后又在大拉八（拉巴）建盖教堂。1939年1月，巴西籍神父罗维聪从大理到达澜沧，后来相继进入澜沧传教的有德国籍的李守愚、英籍的席照明和法国籍的张秉铎。他们先后在今澜沧县的东河、文东、上允、富邦等地区建盖天主教堂。 copyright paper51.com |