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辞。 然而，苏格拉底并没有得到命运之神的特别眷顾，他最终以“不敬神明、妄自崇拜新神、有伤风化、教唆青年”的罪名由审判走向死亡。他为了自己的祖国而追求善的理想，但他的祖国却用死刑来酬答了他的贡献。“雅典人不懂得苏格拉底与其说是他们而死，毋宁说是为里唤醒他们麻木庸俗的心灵而死。……拜伦才说——‘当苏格拉底的肉体走向死亡的时候，雅典人的精神已经死亡。’历史上的悲剧往往如此，那些超越时代精神的，必然被世俗社会惩罚。”5 copyright paper51.com 二、苏格拉底心中的“神” http://www.paper51.com
（一）、苏格拉底心中“神”的含义 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 苏格拉底被控告的主要罪名之一就是，他不尊敬城邦所尊敬的诸神而引进新神，这一控告，就雅典公民的一般观点而言是有根据的，因为苏格拉底的确引进了另一个新神，就是他心中的“神”。苏格拉底引进的新神并非像一些基督教经院派学者们指出的那样是特别的神、天使或恶魔的化身，也不是后来弗洛伊德等人所说的精神癔病、癫痫幻觉的现象，而是一种强烈的自我信仰，即“自我认识”。 paper51.com 从整个古希腊神学体系中我们可以明确地看出，在希腊普通人的信仰中神与人同行同性的观念十分突出。6在古希腊居民所崇拜的诸神里，他们和地上的众生一样充满了喜怒哀乐、嫉妒、自私、疯狂、迁怒他人，一个个血肉丰满，活灵活现充满了人情味和人性的弱点。神和人之间唯一的差别就是可不可以永生罢了，如果去掉这个因素，那么神就是人，人就是神。从许多传说中神与人的距离是那么的近，神与神的后裔是神，神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往只被当作王者的祖先。在神王的更替上是，老一辈的神王生下儿子并禁锢或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。 内容来自www.paper51.com 苏格拉底心中的“神”则不同，这个神不是有形的，而是无形的。这个神给人以一种希望、力量和至善的信念。这种神是通过声音而不是形象向人发出指令，这虽然保留着神秘主义的特征，但这个神一旦和人们崇尚的至善理性结合起来，便具有实在而神圣的意义和实实在在的道德理性的内容。这比具有强力意志的任性的神的外在力量及其对人的命运的支配更能激发人们对神圣事物的向往。这里有真正的崇敬，却没有害怕受罚的敬畏：有对个人内心神圣力量的崇拜，却没有对神的盲目信仰。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 苏格拉底心中的“神”虽然源于理性思考，但并不是完全理性的。“我认为，不能把苏格拉底的神等同于理性，而因把它看作是源于理性思考和道德完善追求的象征性神。”7 http://www.paper51.com |