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这段话不仅说的让儒家毫无还手之力，还把儒家那种自以为是的君子态度打的粉碎。儒家一直以大家著称，孔子被称为“孔圣人”，下面的弟子不敢比过孔子就称君子，但其弟子做法像君子的却没几个。《非儒》篇中就有一段话：“孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子羔、季路辅孔悝乱乎卫，阳虎乱乎齐，佛胖以中牟叛，漆雕刑残，罪莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则可以疑矣。”这里虽然是想用孔子弟子所作所为的一些残暴坏事来批驳孔子的行为和想法的，但也足以看出儒家后人的做法像君子的其实没几个。墨子这里就把他们所披着的君子外衣统统扯碎了。是啊，穿着古衣，说着古话的难道就是君子吗？君子的表现是内在的美，不是用华丽的外衣就可以做到的。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
再者，人虽有不同的职业，但人与人都是平等的。可儒家却看不起做手艺的平民，不仅如此，还要求大家墨守前规，要求大家不要有新想法，这完全是一种愚民的说法。试想，如果真“循而不作”，那么社会怎么发展？人人没了自己的思想，变愚昧了，那就成了君子了吗？那只能是愚人。儒家这种害死人的愚民说法居然被统治者看中，毒害了中国2000多年，让人实在可叹。为什么墨子所说的就没被世人所注意呢？ copyright paper51.com 《非儒》篇还道：“（儒家）又曰：‘君子胜不逐奔，揜函弗射，强则助之胥车。’应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍、是作之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，揜函弗射，强则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣人将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，揜函勿射，强则助之胥车。’暴乱之人得活，天下害不除，是为群残父母而深贼世也，不义莫大焉。”①（见《非儒下》）。 这话说的相当经典，“仁爱”和“兼爱”分别是儒墨两家的代表性理论和核心范畴。孔子认为只要及人，以同情心待人，便可达到仁的境界。但孔子并不反对战争。战争的残酷性想必大家都知道，可儒家却把战争视为儿戏一般，大吹仁义，可战争就是战争，所谓不是你死就是我亡的，对敌人的仁慈就是对自己的残忍。儒家呢，在战争开始后叫着仁义啊，放过敌人啊，胜利后不追，还要填埋了陷阱也不向败方射箭。敌人逃跑走斜了就应该帮他们察看车子。这样的做法不仅虚伪，也使坏人存活下来，会为将来带来更大的流血战争。真是“不义莫大焉”啊。墨子总的来说是非常反对战争的，墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。认为仁最好就是不要发动战争，但一旦有了战争再去讲什么仁义都是虚伪的。这里的说法不仅现实，而且比儒家高明许多了。 copyright paper51.com 墨家批判儒家，还在《非儒》篇中提到：“孔丘穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。褫人衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：‘何其与陈、蔡反也？’孔丘曰：‘来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。’夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？①（见《非儒下》）’”儒家礼仪的虚伪这里一眼就可看出，不用多加解释了。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com |