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内容来自www.paper51.com （引论）通海历史悠久，地处滇南要塞，文化底蕴丰厚，音乐文化也发祥较早，“礼乐名邦”的美誉也随之而来。通海举人、诗人、书法家阚祯兆在康熙二十年（1682）篡修的《通海县志》中曾记述“长安萧鼓弛清禁，仙楼之外听吴歌”。乾隆时期，临安知府王文治来通海巡游，在《闻歌》中也写出“尊前解洒江南曲”之句。从以上史科不难看出通海在音乐上的源头悠久。通海乃沟通滇南的交通枢纽，各地驿站颇多，商贾也往来频繁，商路即戏路，外地各省的音乐形式诸如昆山腔、秦腔，川剧的部分声腔先后传入通海。 内容来自www.paper51.com 其中“通海洞经”久负盛名，它把礼、乐教化合为一体，儒、释、道三教熔于一炉，它不仅保存着元末明初形成的南曲北调，而且把外来腔曲与本地的时令小尚融合起来自成一格，前者具有典雅肃穆的殿堂之音，后者具有纯朴亲切的乡土之味。“洞经”古乐那幽雅动听的曲牌，悦耳婉转的歌声，丰富多彩的丝竹管弦，激情似火的鼓乐吹打，深受广大人民群众的善爱。自传入洞经启蒙曲调后，经历代义人雅士数百年的改编发展及自身创作，形成了具有古乐风范、江南韵味、北方音律及本地特色的通海洞经音乐。通海洞经古乐的曲调深邃飘逸，却又高亢玄空，时而静谧时而激情，这样的融合既有历史原因，更有人文因素，二者缺一不可。 paper51.com
一、宗教的融合 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 通海洞经音乐曲调的形成，总体来说是由外来曲调与当地流传的古乐、时乐、教乐、俗乐也就是官司祭音乐、时尚音乐、道佛音乐、本土习俗活动专用音乐等的长期结合，通海的洞经谈演自传入后就与道佛活动保持着密切的联系，也间接地兼容了民间音乐，因为道佛音乐本身就吸收了大量的民间音乐，这是一种相互融合接纳的发生，它能集各家所长，再根据自己实际应用厚积而博发，不但不会重复，而且具有创新性，通海洞经曲调的融合特性，大致可分为两种情形： copyright paper51.com （一）曲名和旋律都与元、明以来形成的南北曲原曲大致相同的，如经曲中的《醉花阴》、《叠落金钱》、《甘州歌》、《北调》、《古歌记》 及伴奏曲的将军等等。有的曲名虽然不同，但旋律却相似，如老羊调就是北曲的平沙落雁。也有的曲名相同，但旋律各异，如《浪淘沙》，《小桃红》等。还有的虽然与南北曲无瓜葛，却又是南方流行的街卷小曲，如《小开门》等。 内容来自www.paper51.com （二）在悠久漫长的岁月长河中，将南北曲、秦腔、川腔、弋阳腔和本地民族的音乐元素融为一体而形成的曲调。而且在通海洞经音乐中，这部份的比重很大，也比较复杂，但却有条不紊。“硬阴阳”、“仙家乐”、“楚天遥”等曲调含有元江县因远地区白族民歌风味，“月儿高”也有元江白族人刘祥云唱的“奠文”的音型。这也可印证通海洞经从大理（白族地区）传入的说法。“西江月”、“河南雁”、“阴阳调”等曲调，又带有通海汉族小调，甚至花灯的风味，让人们感到朴素亲切，地方特色浓郁，有一种小家碧玉的别样风味，让人回味无穷。在“十供养”的一些曲调中，又含有滇剧胡琴腔及曲艺洋琴调的味道。在建国前后的一段时间内，滇剧艺人改编了许多洞经曲调作滇剧曲牌使用，这证明洞经和滇戏是相互影响并发展衍变的。 copyright paper51.com
通海洞经音乐来自民间音乐，而民间音乐则来自三地音乐（北方、江南、通海本土音乐），就宗教的融合性上主要是儒家，其次伴有道家与佛家。某某向来道佛不分，通海自然也不例外。所以通海洞经音乐是与佛、道音乐紧密交融，相互交汇的。这种融合不仅表现在音乐曲调、演奏风格、使用乐器的相互借鉴与吸收，还表现在音乐审美与价值取向的相互影响与渗透，并在长期的融汇中形成了当地本土世俗化特点，而且儒、释、道三教音乐早已和民间音乐产生了结合。先说道教，道教历来注重音乐对人的影响，道教音乐在流传中还不断吸收民间的、戏曲的、佛堂的音乐文化来丰富自己。民间的《将军令》、《嫁妆台》、《小鹧鸪》、《小开门》等吹打曲牌，音乐风格激昂迭荡，悠远清雅、超凡脱俗。洞经音乐受其影响，发展出了带有其特色的曲调。其次是佛教，佛教引古乐、时乐进入寺庙，使其在民间已经失传的情况下得以保存，呈现出地方浓郁特色，洞经的曲调并因此受到影响，把通海本土音乐与经曲有机结合，这其中肯定有矛盾的碰撞，但曲调结合以后最终肯定会和谐起来，这几种音乐的结合好比是两个人在交换思想，交换之后两人同时拥有了两种不同的思想，音乐融合后也发展成了新的曲调。 内容来自www.paper51.com |