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paper51.com 一、“梅葛”音乐的由来 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 从古至今，具有深远名族文化的彝族人民张扬自己想象的翅膀，靠优越的即兴歌舞才能把彝族历史发展的故事用“梅葛”史诗演绎为歌唱、舞蹈艺术等，在他们祖祖辈辈生活的山村家园——姚安马游坪地区自由放歌，翩翩起舞。在彝族文化中，“梅葛”是一颗璀璨的明珠，是彝族歌谣中的灵魂。“梅葛”是彝语汉译的词译。流传于云南省楚雄州彝族民间，以唱为主，以说为辅的吟唱史诗的曲调总称。“在彝语里，‘梅’是‘嘴’的意思，有‘口头’之意；而‘葛’是‘过去’的意思，有‘古老’之意，‘梅葛’就是用口头传唱过去的事情，（1）“梅葛”是彝族人民用他们质朴的彝族语言来描述了他们所想象中开天辟地的过程，以及记录了古代彝族先民的生产劳动和社会生活的场景，彝族“梅葛”音乐文化的发源地是姚安县官屯乡的马游坪村。“‘梅葛’是一部创世史诗，它由‘造物’、‘婚事和恋歌’、‘丧葬’四大部分组成”。（2）展示了古代彝族人民独特的风俗习惯，把他们生活中婚丧嫁娶，以及对古老历史想象的阐述，淋漓尽致的展示给世人。“梅葛”主要流传于楚雄州的大姚县昙华地区、姚安县官屯乡马游坪地区、牟定县和永仁县的罗罗颇和俚颇中。 copyright paper51.com 二、“梅葛”唱腔特点以及演唱内容 http://www.paper51.com 在小时候，我就听老一辈唱“梅葛”的人说姚安马游坪的“梅葛”从音乐特点上分为“老年梅葛”、“青年梅葛”和“娃娃梅葛”三类，也分别叫做正腔、慢腔、娃娃腔。下面我们具体分析三种音乐特点。 copyright paper51.com （一）正腔 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 1、唱腔特点 http://www.paper51.com
（1）正腔，即“老年梅葛”，彝族人民中也叫“赤梅葛”。一般老年梅葛大多都唱历史传说等长篇史诗，老年梅葛演唱的主要内容主要是开天辟地、创世立业和劳动生活，调音调和内容相对比较固定，曲调悠扬缓慢，起伏较大，与歌词的格式、韵律、声调结合得比较密切，旋律性也强，容易记诵。正腔多是宫调式，一般乐句的结束都落在主音上。例如《造天地》（谱例1）这首歌曲，这首歌曲属于典型的五声调式，其旋律跨度不大，只有八度，但还是有一定的起伏，节奏缓慢平稳，而且歌曲的结尾落在主音上，是典型的宫调式。“老年梅葛”在长诗中多数是五字句的韵文，通常在喜庆的日子里老人们会围坐在一起或者在火塘边演唱，回忆过去的历史或者教给后辈人创世造物的来龙去脉、家谱以及做人的道理。老年梅葛曲调有：《梅葛》、《丧葬调》、《造天地》等。 http://www.paper51.com 谱例1 内容来自www.paper51.com
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内容来自论文无忧网 www.paper51.com copyright paper51.com 2、演唱内容 http://www.paper51.com 老年梅葛，演唱内容一般是从创世、造物，也就是开天辟地、人类起源到天象、节令，再到起房盖屋、农事、狩猎、丧葬等与生活息息相关的内容，例如在神话与现实中，“梅葛”几乎都用人神并用、自然世界和未知世界的合理想象的办法来解释万事万物的产生，传说和故事的内容基本是一致的，但是因为歌手可以随意的填词，所以每个歌手所比喻手法和烘托手法就各有所不同，演唱出来的自然也就各不相同，所以，即使是同一支“梅葛”曲调在不同人物演唱中，都会发生不同的变化。 内容来自www.paper51.com 例如歌词里这样唱道：“远古时候没有天,远古时候没有地,哪个来造天,哪个来造地？答唱：格滋天神来造天,格滋天神来造地”。在唱到造天神话时，说兄妹贪玩把天造小了，把地造大了，正在着急，于是格滋天神对他们说啊夫会拉天缩地，结果啊夫用了三个儿子来拉天，放三对蟒蛇来缩地，于是“梅葛”里这样唱到：“啊夫会拉天，啊夫会缩地，啊夫的三个儿子，抓住天边往下拉，放三对蟒蛇来缩地，蟒蛇围着底边箍拢来，地面分出了高低，地边来箍得不齐，放三对蚂蚁咬地边，把地边咬得整整齐齐，放三对野猪来拱地，放三对大象来拱地，拱了七十七昼夜，有了山地有了箐（山沟），有了平坝有了河，天拉长了，地缩小了，这样合适了，田地相喝了”。（3） http://www.paper51.com
这样人神结合的歌词，既有了人类生活的影子，又有了渴望了解自然，征服未知世界的期盼，叙事性很强，从而使“梅葛”有了口耳相传的魅力和基础。从中也可以看出老年梅葛演唱内容比较最丰富。 paper51.com |