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（一）独龙族的原始宗教是其神话传说、史诗等产生的必不可少的因素之一。 http://www.paper51.com 独龙族的神话传说主要有天地形成、人类起源、洪水泛滥、各种发明的解释和人鬼斗争等内容。人类起源的神话《木彭九与木尼斤》里说： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
相传很久以前，大地上没有人类，只有两个大鬼头目，一个是达格蒙——木彭九，另一个是盘格蒙——木尼斤。其中木彭九是各种鬼的总管，权利最大。据说木彭九的额女儿嫁给木尼斤。当时木彭九居住在天的最高处，木尼斤住在地上（指天的最底层）。 paper51.com 木尼斤砍火山地，把树砍到了一大片，第二天，他一看，惊呆了，昨天砍到的那片树全活过来了，枝叶像是没有活动过一样。木尼斤又恨又气，使劲全力又重新砍了一天，这样重复了好几次，他决定要弄个水落石出。有一天晚上，他带上弩弓毒箭和砍刀在附近躲起来来观察。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 天黑了，月亮爬上了天空，这时，从天上飘落下一个白发银须得老人，他吧树枝树叶捡拢捂在树干上，然后“噗”地吹口气，转眼之间，那些被砍刀的树枝“哗哗哗”的一下子又全部竖了起来。木尼斤气得拉开弓准备射那个老人。这时老人说：“你不要射箭，我是的舅舅，我是来跟你做亲家的，我想把我的女儿嫁给你。”几天后，老人果然吧女人嫁给了木尼斤，这就是人间配成夫妻的由来。 http://www.paper51.com 婚后不久，木尼斤的妻子怀孕了，可是生下来的都是些蜜蜂、岩蜂、燕子、蝙蝠，就是生不出人来，妻子到父亲那里去占卜，她希望父亲能告诉他怎样才能生出人来，木彭九说：“要生女人，用‘新尼荣土干’来祭妇神，要生男人，用‘东拉达尔’来祭男神。”这就是“嗖拉乔”和“木索哇”的来历。木尼斤的妻子怀孕时，举行了木索哇才生了女孩，举行了嗖拉乔才生了男孩。从此，他俩的孩子才变成了人的模样。这就是人类繁衍的第一步。后来，木尼斤把一对女儿下放到“斯登默里”（即大地上）生活，并给了许多种子，大地上才有了人类，现在的人是从他俩繁衍而来的。 copyright paper51.com 《木彭九与木尼斤》中的主人公木彭九和木尼斤，都是宗教故事中的人物，在宗教里广为流传。经过民间艺人的加工，成为了民间文学中有血有肉、栩栩如生的民间神话人物。而木彭九居住在天的最高层、木尼斤居住的天的最底层、木尼斤的儿女生活的“斯登默里”，则是独龙族原始宗教信仰中的“天、地、灵界”三位一体的“宇宙三界”观念在神话传说中的集中体现。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 《西坛嘎·彭》则是广泛流传在独龙江一带的另一个关于人类起源的神话： 内容来自www.paper51.com 古时候，独龙江畔有棵大树，一天，这棵树的树干“轰”的一声巨响爆裂开来，里面掉下来一个男娃娃。这个男娃长得很快，不久便成为高大的成人。这个男孩因为是从树丫里蹦出来的，因此取名为西坛嘎·彭，意为从树枝里出来的老大······ 内容来自www.paper51.com 这个神话与《木彭九和木尼斤》神话不同之处在于主人翁的由来不同，西坛嘎·彭从树心中蹦出来，但是二者同样反映着独龙族“万物有灵”的原始宗教观念。 http://www.paper51.com
除对神话传说的影响以外，独龙族的原始宗教对史诗的影响也十分明显，就独龙族的创世史诗《创世纪》就可以看出。 paper51.com 《创世纪》以“创世”为线索，许多都是原始宗教习俗方面的主要内容：人鬼杂居，人鬼相斗，鬼吃人，人打鬼；人看得见鬼，鬼也看得见人，后来洪水滔天后，人看不见鬼，而鬼却看得见人；鲁斤社与两魔鬼相斗，并最终杀死两魔；为了出生人类，举行“所拉乔”和“木索哇”祭祀仪式；人类把天上的“格蒙”视为始祖，每年都祭祀他一次。“母月亮”、“公月亮”的说法更是原始宗教中万物有灵的直接体现。 copyright paper51.com 独龙族的原始宗教起源于对自然的敬畏，其原始宗教反映的一切斗争大部分都是人和自然的斗争。在《创世纪》中体现出善与恶的比较，美与丑的对立，敢与怯懦的褒贬，光明与黑暗的变更，勇勤劳与懒惰的选择等，都是独龙族原始宗教永恒的主题，也是独龙族原始文学永恒的主题。 paper51.com (二)独龙族原始宗教信仰对诗歌内容、形式和节奏的影响 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 独龙族原始宗教对其民间诗歌的产生有巨大而深远的影响。在独龙族原始的祭祀仪式中，有很多祷词，这些祷词就是最初的诗歌。而独龙族民间文学“诗、歌、舞”三位一体表达方式也常出现在宗教仪式中。 http://www.paper51.com
独龙族的祭祀歌在内容上反映了特定历史环境下独龙族人民的思想意识和心理状态，具有浓厚的原始宗教色彩。 内容来自www.paper51.com 独龙族出猎前，都要进行祭祀猎神或山神的仪式，此时，就要唱祭祀猎神或山神的歌： http://www.paper51.com 我们是来打猎撵山的， 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
请听虔诚的祷词吧！ paper51.com 献上用植物淀粉塑的飞禽走兽， copyright paper51.com
笑颜把它收下。 http://www.paper51.com 面熊换熊， copyright paper51.com 面虎换虎， copyright paper51.com 岩羊换面岩羊， http://www.paper51.com
野牛换面野牛， 内容来自www.paper51.com
该两厢情愿呀！ http://www.paper51.com
时光如流水般消逝， 内容来自www.paper51.com 快放出你的飞禽走兽， paper51.com 若是天神因失去禽兽发怒， http://www.paper51.com 就以面粉塑的模型充抵其肉， paper51.com 就以树叶为毛皮抵其皮。 paper51.com 千求万求祈求你， http://www.paper51.com 若是答应割爱， copyright paper51.com 应该立刻放出山林， http://www.paper51.com 拔掉它的爪牙蹄角， http://www.paper51.com 免得它凶猛猖狂伤害人。 内容来自www.paper51.com 这篇祭祀诗，内容充满着浪漫主义的色彩，而又带着浓厚的宗教虔诚，既期盼，又赞颂。从形式讲，它是原始文学诗歌，也是原始祭祀祷词。诗歌中的神，也是独龙族原始宗教中所崇拜的神。由此可以看出，独龙族原始文学与原始宗教之间存在着复杂且不可分割的联系。 paper51.com 普列汉诺夫说“在原始部落那里，每种劳动有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应于劳动所特有的生产动作的节奏。”(1)在独龙族的诗歌创作过程中，独龙族艺人通常会根据诗歌的内容和目的，配上适当的情感和吟唱的节律来进行演唱。“节奏虽然哺育了诗歌这一文学形式，但是，节奏感并没有给予诗歌以何种思想。真正给予原始诗歌以思想的仍然是原始宗教。从这个意义卜说，离开节奏感的诗歌，可以安然地变成为故事或散文，但是，离开了思想即特定内容的诗歌，从任何意义上也不能成其为文学。”(2)正是在独龙族原始宗教的影响下，古老的独龙族艺人和独龙人怀着对大自然的敬畏创作出具有浓厚宗教色彩的独龙诗歌。 paper51.com 从独龙族民间文学的研究中，我们不难发现，不论是神话、传说、史诗或是诗歌，其主人翁都是以宗教人物而加以抒情化，逐步加工创作而成。其故事情节，都是通过移植宗教故事的片断，由传唱者不断润色而演变成民间文学。 copyright paper51.com
在独龙族民间文学中，神话中天地上下，纵横自然，叙述神异，光怪陆离，到处都可见到浪漫主义手法的运用。民间传说故事、叙事诗、英雄史诗、动植物寓言等，也都是现实主义和浪漫主义相结合的产物。这些写作手法是民间文件文学固有的手法，但它的产生和发展，不能不说是和独龙族原始宗教信仰中的神鬼信仰有着血肉的联系。可以说，原始宗教中的鬼神观念给独龙族民间文学的浪漫主义手法以启示。 http://www.paper51.com 总之，独龙族民间文学与宗教的关系十分密切。独龙人创造了他们信奉的神灵，同时也创造出了以这些神灵为主的独龙民间文学。这些以原始宗教为核心的民间文学，代表着独龙族人民的智慧结晶。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
二、独龙族原始宗教活动即民间文学活动 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
独龙族丰富的民间文学，也被称为原始的朗诵文学，大多都是口头文学，通过传唱的方式流传至今。而独龙族的宗教节日、宗教活动的场所往往也就是独龙族民间文学演唱和传播的场所，独龙族民间文学就是在宗教仪式活动中产生的。独龙族原始宗教活动的多样性，使其民间文学丰富多彩。 paper51.com
独龙族有一种较为隆重的祭祀仪式，称为“所拉乔”或“木索哇”，这是一种古老的保命延寿的祭祀仪式。“所拉乔”仪式所祭祀的鬼，是岁男人生命危害最大的“所拉卜郎”；而“木索哇”所祭的是“格蒙”，把女性的活魂托付给天鬼“格蒙”，送往天上由“格蒙”来保护。这两种古老的祭祀仪式，因各自所祭祀的对象不同，祷词也各不相同。两种仪式的由来，在独龙族人类起源神话中讲得很清楚，神话中提到： paper51.com 木彭九把一个女儿嫁给了木尼干，木尼干娶妻后，可其妻却生出些蜜蜂、燕子、蝙蝠，就是生不出人来。木尼干的妻子到木彭九那里探问，如何才能生出人来，木彭九占卜后说：“要生女人，用‘新尼荣土干’来祭祀女神；要生男人，用‘东拉达尔’来祭祀男神。”木尼干的妻子怀孕时，举行“木索哇”生了个女孩，举行“所拉乔”生了个男孩。 http://www.paper51.com 由此可见，独龙族神话往往与其宗教祭祀活动联系在一起，是在宗教活动中形成和发展起来的。毒龙做神话其在宗教活动中起着解释说明仪式活动的作用。独龙族宗教本身有两个部分：行为的仪式（祭祀舞蹈）和语言的仪式（神话、咒语、祷词），二者是不可分割的两部分。两种仪式在原始宗教中占有重要的地位。而神话、咒语、祷词不仅仅是说明或解释仪式的，它们对独龙族人民思维的发展还有决定性的作用，同时它们的流传又影响着宗教观念的变化和宗教活动的发展。 内容来自www.paper51.com 从独龙族诗歌的产生中我们也可以看到与原始宗教的联系。人们在翻越或路过山崖时，要举行祭祀仪式，于是就有了祈求神灵保佑的祭祀歌： paper51.com 哦······ copyright paper51.com 神圣的崖峰呀， http://www.paper51.com 这是个老年人， 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 在半路上， 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 在半途中， 内容来自www.paper51.com 保佑她吧！ copyright paper51.com 别让石头砸着她的脚， paper51.com 别让树枝打着她的手。 copyright paper51.com 别让她染上手脚的疾病， copyright paper51.com 别让她沾上身体的疾病。 内容来自www.paper51.com “东拉达尔”给你们吧！ paper51.com 金银给你们吧！ http://www.paper51.com 望你们别发脾气， 内容来自www.paper51.com 不要生气， paper51.com 发发慈悲保佑吧！ http://www.paper51.com ······ http://www.paper51.com 这首一位老妇女祈求山灵保佑的祭祀歌，言辞婉转、凄切，而且具有鲜明的功利目的和原始的宗教观念。祭歌吧山崖灵性画和人格化，人们给山灵祭品，同时希望得到回报，得到山灵的保护和庇佑，体现了原始独龙人的功利目的和万物有灵的原始宗教信仰。同时，祭歌里也渗入了许多后世的内容如金银的观念，这说明祭歌在原有的宗教色彩的雏形上，随着历史的演变不断丰富和发展，逐渐丰满，形成了这首长达40多行的祭祀歌。 copyright paper51.com 独龙族的《曼珠》既是诗歌的总称，充满着文学的浪漫色彩，又是祈祷词的大全，充满着宗教的虔诚色彩。它的全部歌词都是在宗教祭祀中演唱的，每当“ 卡雀哇” 年节到来，人们敲起错锣,围成圆圈，一边唱起“祭神歌”，一边檦牛祭天地。尤其是猎获野牛老熊以后，人们虔诚祝祷，围坐分食，一连要唱好久好久的《曼珠》。有一首普通的酒歌即曼珠是这样开头： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
我们的猪养肥了， 内容来自www.paper51.com 我们的酒煮好了， 内容来自www.paper51.com
大家相约一齐来， http://www.paper51.com
围着火塘吃肉喝酒， copyright paper51.com 以后你们杀猪， http://www.paper51.com 我们也来分食， copyright paper51.com 这是我们的习惯， http://www.paper51.com 这是我们的风俗把火塘里的火添旺， 内容来自www.paper51.com 饱饱地吃哟多多地喝， copyright paper51.com
吃饱了好唱曼珠， paper51.com 喝够了好唱曼珠。 copyright paper51.com
这是独龙人祭神前的祷词，后来成了文学作品。独龙族人民充满着宗教意味，但他们并不觉察这是宗教，他们进行创作活动，也没意识到这是创作活动。就如他们创造了神话，而神话中的神也就是他们信奉的宗教中的神，他们习惯了文学活动和宗教活动的统一，最终使独龙族文学活动必定反映其宗教活动的内容。任何一部独龙族的文学作品总是包含着祈求和感谢的复杂宗教情感，总是形成和发展于原始的宗教活动之中。 copyright paper51.com |