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一、现代性及现代人格的阐述 paper51.com
关于现代性，学界一直争论不休。笔者更倾向于杨春时先生的解读，杨春时先生认为，“现代性作为现代的本质，一般认为区分为社会现代性和反思现代性。“其中社会现代性又分为感性现代性和理性现代性。这样，现代性就具有三个层面：感性层面、理性层面和反思—超越层面，也就是说存在着感性现代性、理性现代性和反思现代性，”“在进行自我反省和自我批判，并追求终极的价值和意义，于是就有了反思—超越层面的现代性。这就是说，现代性还存在着自我批判、自我超越的层面，包括哲学现代性、审美和艺术现代性等，它们制约着感性—理性层面的现代性，并负起了在现代性重压下恢复人的自由的责任。” http://www.paper51.com 当现代化的曙光初现，世界各地陆续反抗封建统治，人文主义和启蒙运动，使越来越多的民众思想空前觉醒，他们乐于接受新事物，反对强权，崇尚个性解放，接受挑战，相信科学，努力进取，注重个人能力的发挥，民主精神，富于责任心，遵守法律等，现代人格逐渐形成。 paper51.com 由于中国现代化是西方的舶来品，所以现代人格的建构必须先有西方文化的传入和刺激，国人对自身的价值观——以儒家文化为核心的圣化了的宗法观念进行反思，对儒家文化中的腐朽成分进行批判。对民主和科学的推崇，对道德和法律的体认，使得他们不断地认清以伦理为本位的传统文化的面目，并逐渐形成了民族的现代人格。中国的现代人格突出的表现在以下几个方面：(1)自主性。世界多元化的同时个体化发展趋势更趋强劲。在多元世界里伴随市场经济体制的建立要求人们摆脱顺从依赖的陋习在尊重他人的同时尊重自我增强独立自主、自强意识。不受传统束缚，与时俱进，勇于自新。在《白鹿原》中，白灵和鹿兆鹏就是具有强烈的自主性，抵制陋习，勇于求新的典型代表。而代表了传统人格的白嘉轩显然不能与时俱进，最终在时代的滚滚大潮中丧失了自主性。(2)进取性。现代中国人渐渐冲破“忍文化”的氛围，走出平庸气质，具有积极进取的意识和精神敢为天下先大胆创新、求变应积极参与国际国内市场的激烈竞争。朱先生虽然意识到历史趋势——“天下注定是朱毛的”——难以逆转，但他却不能像白灵和鹿兆鹏一样积极追随革命，反而是坚守儒家文化领地哀叹。(3)开放性。小小的白鹿村一样难以封闭着生存下去，始终要受到外界文化的冲击和影响。(4)尚法性。尚法性要求民众具有较强法制意识、民主意识、不自从、不迷信、富有责任感的人格特质。能够正确处理法律和伦理道德的矛盾。白嘉轩在法庭上的荒唐陈述，从反面揭示出：法律审判代替了直观的道德评价。 内容来自www.paper51.com
二、《白鹿原》的现代人格解读 copyright paper51.com (一) 朱先生、白嘉轩——传统人格的代表 http://www.paper51.com
分析作品可以看出，作者对白嘉轩的独立人格是至为赞赏的，推崇备至地描述他坚持“耕读传家”，坚持传统道德规范做人“持正”的原则，婉拒国民党县乡权势者要白嘉轩为其出面做事的诱惑与胁迫，决不为虎作伥，仗势欺人。“腰板挺的太直太硬”是白嘉轩身形的特点，更是其独立人格的象征。白嘉轩无疑是传统儒家的理想的人格，但毕竟只达到道德的境界，而朱先生则更上一个台阶，达到“德才兼备”，“德慧双修”，“兼济”与“独善”和谐统一的君子人格高度。有的评论家把白嘉轩定位为族长、乡绅、实干家,体现传统农民的理想人格，而称朱先生是“圣人、智者、预言家”，“集传统知识分子理想人格于一身”“饱读儒家经典的朱先生对于天下大势做出了高瞻远瞩的预言,圣人任何时候都将走在历史的前面。总之,贸然地宣称儒家文化已经过时肯定是一种历史的短视。显然,这种主题再度维护了传统文化的威信。历史从一批时髦的现代词汇之中拉了出来,重新回到了儒家文化的范畴之中。虽然五四新文化运动对于孔孟之道的讨伐锐不可挡,但是,儒家文化仍然作为一种文化无意识顽强地存在。”傅迪也认为，“作者以浓墨重彩讴歌了传统的宗法文化，”“在传统宗法文化面前,别的一切都显得那么微不足道,那么苍白无力。它的叛逆者或是造成灾难性的后果,或者最终皈依到它的名下,拜倒在它的面前。” http://www.paper51.com 从批评的态度来看，作者确实是流露出了对传统儒家文化的礼赞，无论这种礼赞是有意识或者无意识的，都从侧面折射了作者的思考以及作者对传统文化的态度。从后来对陈忠实的采访中我们可以看到，他自己说，“封建文明,封建制度更丰富,因而背负的封建腐朽的尘灰也更厚重。”理智上他是反对封建文明和封建制度的，但是他却无意中讴歌赞美了封建文化，不得不说，他思想存在着矛盾和混乱，也折射出了那个时代现代性在中国所受到的一些质疑和反思，而陈忠实绝非个别，这反映着一股整体的社会思潮。 copyright paper51.com
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