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朱自清说：“他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向”。（1）老庄思想和魏晋玄学对他有影响，但他并不沉溺于老庄和玄谈。陈寅恪说他“实外儒而内道，舍释迦而宗天师”（《陶渊明之思想与清谈之关系》）李泽厚先生说他“实内儒而外道”（《华夏美学》），这就曲解了陶渊明的思想，曲解了陶渊明的性格。正如戴建业说：“陶渊明既无擘肌析理的理论兴趣，更无意于谨守学派门户，非儒即道的划线固然失之武断和偏颇，调和折中的‘内’、‘外’之分也稍嫌笼统和空泛。”（2）朱光潜也说： copyright paper51.com “渊明是一位绝顶聪明的人，却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒，他读各家的书，和各人物接触，在于无形中受他们的影响，像蜂儿采花酿蜜，把所吸收来的不同的东西融会成他的整个心灵。在这整个心灵中我们可以发现儒家的成分，也可以发现道家的成分，不见得有所谓内外之分，尤其不见得有意要做儒家或道家。”（3） paper51.com
这就说明他是一个很实际的，脚踏实地的人，而不是固守某一个系统的思想家或宗教信徒。由此，倾向于儒家的陶渊明深感个体存在的迷惘： 内容来自www.paper51.com “承前王之清海，曰天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以常饥，回早天而又贫；伤请车以备椁，悲茹薇而陨身。虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈”（《感士不遇赋》）。 内容来自www.paper51.com “积善云有报，夷叔在西山，善恶苟不应，何事空立言！九十行带素，饥寒况当年”（《饮酒二十》之二） http://www.paper51.com 这就是陶渊明迷惘的倾诉。 paper51.com 这样，陶渊明所打交道的世界，儒家思想完全失去了理论活力，现实世界分崩离析，精神世界出现架空，造成了政治的腐败黑暗和伦理价值的真空，社会失去了为人们普遍认同的行为准则，对生命意义的关注和对生命的有限性的焦虑就变得格外急切。在这种时代的精神氛围中，酒自身的特性就成了魏晋许多人解脱精神苦闷的麻醉剂，同样，酒也成了陶渊明精神渴求的替代品，成了个体生命的根基。 内容来自www.paper51.com
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