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布朗族是濮人的后裔，古书上称他们为“濮”、“朴子蛮”、“蒲蛮”、“蒲人”等。很早以来，他们就分布在怒江中游、澜沧江中下游地区，即今天的保山、德宏、临沧、西双版纳等地区。经过长期的民族迁徙和部落、部族文化融合，原先居住在今西双版纳、思茅市和临沧市的濮人的一部分，发展成为今天的布朗族。布朗族的自称和他称很多，部分自称“布朗”、“帮”，部分自称“阿瓦”、“伊瓦”、“佤”、“乌”和“翁拱”等。住在云县、双江、墨江一带的自称“瓦”或“阿娃”等；汉族和其他民族通称他们为“濮满”或“濮曼”。（1）临沧市的布朗族主要居住在双江、耿马、永德、云县和镇康等地，而云县的布朗族则主要分布在忙怀、茂兰等乡镇，其中尤以忙怀帮陆组最为集中。下面，我就云县布朗族正常死亡的老人的丧葬习俗及其体现出来的社会文化功能作如下分析和论述： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
一、云县布朗族丧葬习俗及其程序 copyright paper51.com 人的生老病死是不以人的意志为转移的自然规律，如果说人的诞生是人生旅途的起点，那么人的死亡就是人生旅途的终点。正如人们常说：坟墓是人的最终归宿。“在民俗学中，把人从生到死所经过的民俗事象，诸如诞生仪礼、成丁仪礼、婚姻仪礼、丧葬仪礼统称为人生的通过仪礼。”（2）在人生通过仪礼中，人们尤其重视生和死的仪礼（事死如事生），丧葬仪礼就是一个具有世界意义的文化现象。我国由于历史的悠久，民族的众多，这一特殊的传承文化的现象更显得特别多姿多态，独具风格和特色。本文以云县境内布朗族的丧葬文化为例，作简要论述： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 1、落气和报丧 http://www.paper51.com 落气是病人生命的终结，也是他离开人世的最后一刹那。在云县布朗族中，对死者断气的地点是很重视的，有一定的习惯规定：在老人病危之际,子女要在正房堂屋的某一侧安放一张床，并把老人扶到该床上躺下，因为他们认为死人是不能经过两个门槛的。另外，要点上红色蜡烛，由儿女们日夜轮流守侯在老人的身边，直到老人落气为止。 http://www.paper51.com 死者一旦断气，并由家人立即报丧。报丧在云县布朗族中可以说是人死之后的第一种仪式，它是以发信号的方式将有人辞世的消息告知给亲友和村人，具体做法是：当某家发生丧事时，便燃放鞭炮，目的是让人们知悉本家族或本村寨有人辞世。按当地习俗，各家应该立即派人前往丧家帮助料理丧事，并且，本村寨各户人家或亲友照例应该在物质上给丧家以无偿的帮助。比如，应以粮食、油、蔬菜、柴火以至家禽家畜等物无偿的支援丧家。另外，丧家还必须派本村中有亲属关系的人到死者的姻亲家庭及其他亲戚家去通告，以便让他们尽快赶来参加葬礼。（注：婚宴喜事之时云县布朗族不燃放鞭炮，因为他们认为那样会给自己带来不好的“口风”即不吉利的言论。） http://www.paper51.com 在这一过程中，村里赶来帮忙的人群中，大部分在家里帮忙，而一部分人则要到坟山看“风水”，进行墓穴的选择，同时进行墓穴的挖掘，当地人俗称其为“打井”。而本家族的人则须立即去准备“孝布”等物品，以备后用。另外，还要派人去请道师来主持丧葬仪式。 copyright paper51.com 2、出杀 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 当某家有人辞世后，便须立即去请本村中威望较高的人或道师前来对死者进行“出杀”。此仪式是在丧家正房堂屋里举行的，主持人手里握着一把锋利的刀子，在堂屋里来回走动，并且嘴里不停的说着“天杀地杀，日杀月杀，你杀我杀，不是我要杀你，而是老天要杀你”。最后，主持人把手中的刀子扔出堂屋外，这把刀要待到三天之后才可以使用，扔出的刀以刀尖背对堂屋房门为最佳。“出杀”仪式结束后，需用一块白布盖在死者的脸部，该白布称为“盖脸布”。 paper51.com 3、洗尸 copyright paper51.com 在死者的尸体未僵化之前要为他擦洗身体，以便能让他干干净净地去到另外的一个世界。男性死者，一般由儿子为其洗浴，女性则由女儿为其洗浴。洗尸水是不能随便乱倒的，一般要倒在人迹罕至的僻静地方。同时，如果死者为男性的要给他剃头（剃头的人一般是本村中有较高威望的人）；女性则要为其梳头、理发。洗尸结束后还要为死者更衣戴帽，并且在嘴里放一点银器，俗称其为“口含银”。 内容来自www.paper51.com
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