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依码箐苗族的择偶对象主要还是本族内通婚，姑舅表婚较多，但仍保持着同姓不通婚的习俗。基于历史的心理观念积淀，在婚姻仪礼上残留着许多原始婚姻的形态。 paper51.com （一）定婚 paper51.com
依玛箐民族的“定婚”，多为在父母简单的几句话中就将其许配给了表哥表妹。从人文关怀的角度出发，这不得不说是一种落后的习俗。正是由于这种“定婚”形式的发展 ，出现了较多不幸的婚姻家庭，有的家庭甚至破裂。 copyright paper51.com 依玛箐苗族的这种“定婚”形式，呈现了古代群婚的残余形态——姑舅表婚。是指兄弟的子女与姊妹的子女相互通婚。这种婚姻形态是在舅舅家和姑妈家都有权优先娶对方家的女儿为儿媳的观念下延续的。在依玛箐，这种选择是双向的，联姻的双方构成了交错状。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
姑舅表婚属于以血缘联系为基础的婚姻形态。正是由于这种婚姻形态的存在，“表哥”成为男朋友或未婚夫的隐指便不足为奇了。在择偶方式上，这种婚姻形态注定了依玛箐苗族在某些阶段遵从“父母之命”这一种传统社会中必须通过的第一个婚姻程式。青年男女不谈爱情只谈婚姻，省略了自由恋爱也被父母剥夺了婚姻的自主权。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 婚姻作为“终身大事”，它在很大程度上受到家庭，家庭及其他社会关系的制约和影响。俗话说“亲加亲，辈辈亲，打断骨头连着筋”。姑舅表婚在一定程度上增进了家族间的紧密联系。但由此组建的婚姻家庭，缺乏感情基础，与现代的自由婚姻相比，更多的把家庭只能体现于繁衍后代，加强社会组织的联系。 http://www.paper51.com 婚姻对象的选择和婚姻关系的确立，全权由父母决定，是典型的包办婚姻。婚配双方没有任何自主权的婚姻形式，婚配者是家族利益得以维系的纽带，充满了工具性。 内容来自www.paper51.com 对于依玛箐苗族来说，这种存留是本民族的特点。在氏族社会早期，通婚的范围相当局限，只在两个固定的氏族之间进行。我们且将姑舅双方放大成两个固定的氏族，进行交错对流。它也总是在姑舅双方中进行。血缘婚制的弊端便呈现出：近亲通婚，难以达到优生优育，又妨碍了婚姻的自主，使得家庭难言幸福之感。但这一种联姻方式使得内部资源优先利用，不仅节省了大量财礼的花费，又加强了两个家族及两个家庭的友好。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com （二） 抢婚 内容来自www.paper51.com 当苗族青年男女们为了寻找真正的爱和幸福时，出现了男女青年自由恋爱的联姻方式。“抢亲”。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
虽说是“抢亲”，其实大部分男女青年双方自由恋爱商量好的。男方在抢前要告诉家里的父母，给自己的父母磕头认错，说“要给父母添麻烦”。征得父母，长辈同意后，才定“抢”的日子。父母在家里杀鸡煮肉等候。男方请上五至十个伙伴在田间地脚，房前屋后，赶街或回家的路上，办喜事的打歌场上进行“抢”。几个人把女方抬到（或拖到）男方家门口，男的“母长辈要出来文化，问女方愿不愿意嫁给男方家，生儿育女，孝敬老人之类的话。这时，姑娘就会说：“我不来已经来了，算了，爹妈领也回去了”后，方可走进男方家门，跨男方家门槛，表示女方同意了。此时的“抢亲”才算刚刚开始。 内容来自www.paper51.com 接下来男方家款待“抢亲”伙伴后，还要选定媒人两名 （媳妇死了的男人不能要）。近处第三天（远处第七天）一定要赶到女方家报信，带上雨伞（伞头向上）、酒、糖，并系上红头绳或贴上红纸。 paper51.com
到了女方家里，先要给女方父母长辈道歉，等女方的父母老人把想说的话说完，想“骂”的话骂完，再道歉说“千错万错，都是我们的人错，我们一定回去把话转到他家。”父母又定个日子，让男方家来“讲价”、喝酒。一般酒要不少于五十公斤、烟十条。媒人给女方家整备敬酒，听女方长辈给女婿提要求。再喝“讲价酒”，兑“礼钱酒”，定下兑礼钱的日子。媒人返回后又如实转告男方家父母说媒的情况。 paper51.com 媒人要抬一张男方家的方桌，在正堂上摆好，摆上酒肉，叫男方父母，长辈围桌就坐，边吃边饮边说当天做媒的情况。如果价格高，讲不下来，媒人会说：“对不起你们主人家，挑着重重的一旦回来。”接着再说出对款的日子，还要求男方父母要记好，不得为难媒人。办完了这第二步“说媒”后，才又去商量如何办喜事，定操办喜事的日子（一般只是男方家操办）。白苗不吹打，不搭篷。汉苗就吹打，搭篷。在办喜事当天，女方家又要依媒人两名到男方家退喜。桌上摆上一只熟鸡（嘴叼黄菜花），红肉四块，每块不低于一公斤，表示今后新郎，新娘的日子过得红红火火，儿女健康。“退喜”结束后，又将鸡分成四份，有头的那一份归男方主媒人拥有。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 上述讲的是“抢亲”中的一种情况，男女双方自由恋爱，商定婚姻，而以“抢”的形式来完婚。另一种情况，便是带有强迫性，男方不经女方同意，只要爱上女方，就把她抢来关在屋里，直到女方同意，甚至生下孩子为止，这样的现象是存在的，也是不近人情的地方。 copyright paper51.com 依玛箐苗族的“抢亲”，已成为一种习俗得以延续，其中以恨事有强迫顺从的意思，体现出婚姻的自主性转向。“抢”的形式过门，其间可省去双方的不少费用。多为双方约伙伴到商量好的地点进行抢，而女方则假装不知道男方此时会来抢，却要按约定，很情愿的被男方抢走。依玛箐苗族不是真抢，只是在婚姻习俗上保留着抢婚的残余形态。 http://www.paper51.com 抢婚也是最早的娶妻形式。婚字从女从昏，是在夜间举行的。依玛箐苗族的“抢”仪式也多在黄昏夜间进行。《白虎痛》“娶婚姻者何也？昏时行礼，故谓之婚也。”这一种细节的遵从活现了原始的风俗。在现代社会而言，“抢亲“还是较为僻远或贫穷地区的形态之一，去演绎一番男抢女抗的场面。它已经成为一种必不可少的婚俗节目，这便是抢婚形态的遗俗。 http://www.paper51.com
抢婚形态的遗俗在婚礼中的表现为，依玛箐苗族选定的媒人赶到女方家报信时，要带上雨伞，强调伞头朝上。其表意为遮挡阳光，是为了不让太阳神看见，在本质上是“婚”从“昏”之意。另外，在婚礼当天，新娘过门点火把也是这一遗俗的体现。 内容来自www.paper51.com 原本抢婚是指男方以暴力的方式手段，迫使女方成为其妻的婚姻方式。当前的抢婚只是两情相悦的情况下留有的仪式。但作为长期居住于山箐中的苗族同胞而言，经济状况并非十分理想。因此，因为贫穷而无力举办婚礼，便沿用抢婚，作为解决婚姻中所遇困难的一种方法，婚姻形式戏剧化，真真假假也只为完婚。 paper51.com 然而，依玛箐苗族的文化素质相对而言偏低，结婚年龄较早。基于这种“抢亲”形态，很难接受正规教育。正是上学的女子，大概14、15岁便会被抢，留下的不仅是伤，还有遗憾。而这种情况可视为强抢，结果往往是顺水推舟，放弃学业，成家立业。一代又一代的继续，人口素质得不到教好的发展，善未发育成熟便又开始早早结果。 copyright paper51.com “抢婚”在依玛箐苗族的婚姻礼仪中进行保留，保留了古老民族的文化。“抢婚”也有利于打破血缘婚制，促进本民族的身体健康和智力上的择优。 paper51.com （三） 拐婚和婚变 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 如果双方父母不同意，男方私下把女方领到家中“过门”同居。这就是我们所听到的“拐婚”。这主要是在女方父母不知情的状况下，而男方父母是知晓的。男女双方也多为情投意合者，是男方先择吉日把女方接到家中完婚。在婚后数日，才请人前往女方家里报信，请求女方父母答应这门亲事。在一定程度上，它是抢婚形式中的先抢后同意，女方也多数为自愿嫁与男方。 内容来自www.paper51.com 随着社会的发展变化，依玛箐苗族也讲求婚姻自主，女方父母会尊重女儿的意愿而承认这门婚事。再者，婚配双方生米煮成熟饭，碍于颜面，女方父母也就认下这门婚事。 paper51.com “婚变”是双方父母都不同意这门亲事，就出现私奔。二人离家入山，待“生米煮成熟饭”再回来补办完婚手续。恋爱是自由的，但婚姻必须受到父母的干涉。婚姻和恋爱的分离才致使一些青年男女用“婚变”来进行反抗。 http://www.paper51.com “拐婚”是女方家长不同意或是不知情的状况下进行。男方娶回姑娘后，才派人去与女方家议定彩礼的多少，婚礼的形式和日期等。男方派出去的人，能说会讲，主要是说服女方家父母应允婚事。要精通婚俗，在仪礼上争取更多的便利。 paper51.com
“拐婚”和“婚变”体现了婚姻形态的半自主状态。他们采用这两种方式来避开父母长辈的阻挠。婚姻确立在自由恋爱的基础上，使得婚姻形态的发展迈进了一大步。“拐婚”和“婚变”带有一定的压力，而这种婚姻有父母包办的概念被一步步打破。与此同时，两种形式都使双方仪礼上从简，有些情况则会选择“包干”，只发礼金，不办酒席。“拐婚”中，若是女方家长要求过高，超出男方的承担范围，这便成为“拐婚”得以相袭的主要原因。重视婚姻的自主权利，突破封建包办思想，值得提倡自由恋爱、自主结婚的精神。但是在一定程度上，还是要参与家中的意见，作为社会的个体不可能不受到各方面的影响。不是单纯凭着印象和感觉就可以私定终身的。 内容来自www.paper51.com （四）转房 copyright paper51.com 传统的苗族婚姻，死了丈夫的女子命运可谓凄凉，改嫁必须“转嫁给小叔”，但是不能转嫁给大伯。改嫁外人时，必须得到男方同胞兄弟的同意和允许方可再嫁。育下儿女不得全部带走。如果儿女年幼则可随母亲改嫁，但是原夫家要承担一定的抚养费用，等儿女长大可返回原夫家。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
这种“转房”，主要是兄长亡故，小叔与嫂结为夫妻。这种叔嫂婚使财产、劳动力，以及子女都不至于流失，这种婚俗已经把妇女本身看作是一种财产，子第辈“妻母服嫂”，继承亡父，亡兄的这一份遗产便成为天经地义之举。它在某些程度上受到原始继承观念的影响。 http://www.paper51.com 解放前，转房的习俗普遍存在，而在当下，她仍然被正袭，亡夫的弟有娶其妻的权利和义务。也只有在亡夫家没有适合的男子娶她转房，或有却不愿意娶时，她才能外嫁。 内容来自www.paper51.com 苗族的转房制是原始社会群婚制的残余形式。在私有制产生以后，女人（妻子）被当作是夫家的财产，寡妇必须留在夫家，只能在夫家中进行转嫁，是由族内继承的财产之一。有兄弟共妻的原始婚姻迹象，妇女的地位显得尤为低下，成为了男子的附属物。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 依玛箐苗族的思想反映于行为中，“男女平等”的观念并不是很重视。这使得在一个家庭中，妇女略有奴性。尊重丈夫是妻子的美德，这一种美德缺乏感情时，妇女就沦为了最廉价的劳动力，尊重则更多的体畏惧。在婚姻法的保护下，这一种观念即使存在，它已经不能遵从传统来束缚妇女的幸福选择。 paper51.com 三、当前依码箐苗族的婚姻形态及保存 copyright paper51.com 依码箐四个村民小组所在地山岭起伏，属于地形高山。坡度平均在28度左右，四处都是崇山峻岭，中间是坡地和组内的崎岖小路。3个苗族村寨和一个傈僳族村寨散落在半坡上，有溪流在寨子西边流淌。 copyright paper51.com 依码箐东南面是鞍龙山和阿依山，西面是箐门口大山（安龙山余脉），西北面有一条小河叫依码箐河。从阿依山脚由西南向东北方向往下流，称分界河，流经羊街河下游汇入黒惠江，直至澜沧江。鞍龙山脚也有一条小河叫箐门口河，经寨子脚由南向北流入分解河。 paper51.com 由于苗族在解放前，受封建地主阶级、土司、头人的欺压，长期居住在高山密林之中，过着贫困潦倒的生活。以致于，在解放后他们的生产条件相对较低。解放前主要靠狩猎和刀耕火种，居住环境多数是高山陡坡，生产转向以农为主便使得生活水平仍处于低层次线上。他们的文化素质也普遍偏低。 copyright paper51.com 常年居住在山箐中的依码箐苗族，很少与其他民族进行沟通交流，这也使得本民族只在民族内部通婚得以传承。基于共同的心理特点，他们会讨娶另一地方居住的本民族姑娘。不便利的交通，使得文化交流更闭塞，也是原始的迹象得以保存的原因之一。以“抢婚”的形式进行娶讨，促进了两地间的交流，也不排除在经济文化上的一些差异。“定婚”则是稳定了内部关系，即加强了本民族的联系，也使婚姻问题、繁衍传承等得到顺利地解决。 内容来自www.paper51.com 自然地理环境对依码箐苗族的风俗有一定的影响的同时，其他民族的文化对本民族的风俗演化也起到一定的借鉴作用。苗族是一个性格温和的民族，能够与其他民族和睦相处，在婚礼上也多受汉族婚礼的影响而从简。但打歌是现存最好的风俗遗存。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 解放后，婚姻上的“抢亲”换成了提亲，讨娶，一接一送。使苗家人的婚姻增添了新的内容，但抢的形式就被逐步淘汰。只要有婚嫁，如今的苗族也依旧能歌善舞。 copyright paper51.com
男方接亲时，媒人要唱“欢乐调”来取悦众人。男方家要按照女方家接待方式唱出来。如果唱出毛病，会导致女方待客程序乱套，引起混乱，乃至互殴。到新娘起嫁时，女方家要备一只熟鸡作“晌午”（午饭），新娘一定要唱“出嫁歌”给长辈们，深表对父母长辈的养育之恩和依恋之情。新娘不会唱，必须提前学会。这类“出嫁歌”曲调委婉，缠绵悱恻，哭唱兼有，这种场景，催人泪下。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 当新娘娶到家时，新娘新郎不得马上进入洞房，也不能坐。接亲、送嫁的双方坐下喝三次酒，双方媒人还要唱“恭喜调”，各放发挥歌唱技巧和创作才华，一赞扬和祝贺为主。以博得众人的阵阵欢笑。新郎新娘此时才可入洞房，晚上还要听长辈们的教诲。待完客人以后，办喜事的人家的场院则变成了歌与舞的海洋。 内容来自www.paper51.com 弦子、筱、笛子、芦笙等乐器奏响。众人吹笙踏歌，尽情欢乐，为新郎新娘祝福。“来来来，打歌来，不来打歌不消来。”“山上树叶青又青，客事场上谈婚姻。”苗家的男女都这么认为：路是自己走出来，媳妇是打歌场上唱出来。青年男女常在其中寻找自己的爱情和意中人，那些来打歌的人，可一夜通宵达旦。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 第二天，男女双方的媒人唱“退喜调”。男方家要备好送亲晌午，无论多远，带在回去的路上吃。此时，男方家还不能表现出过分高兴的样子，还得提防外出新郎家三四十米远的地方，送亲人还要等着要“眼泪钱”，每个送亲人都必须给。成婚三、五日后，新娘要“回门认亲”，吃岳父岳母专门为女婿酿制的“认亲酒”、“合心酒”。女方长辈会问：“什么人最大，什么人最亲？”女婿则答“伯父伯母最大，舅爹舅妈最亲”。等回答完他们所提的问题，方可向他们敬酒。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com |