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（一） 山水成了封建文人的密友，其生命体验因青山绿水洋溢的活力和乐趣而体会到回归自然。中国山水文学所焕发的生命精神中，乐观积极的人生感悟，即以生为乐，笑对人生。这种乐对人生与古印度佛教的厌生，西方基督教德的罪生有很大的区别，它集中体现了中国古人对客观世界的宏观意识与自我生存的豁达态度。从根本上体验今生今世的生命观乐，如苏轼：“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”（《水调歌头》）。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
中国古人笑对人生的境界，祖国山川之美在起很大的作用，人一生下来便是苦与乐的交织体，中国古代文人受儒家思想的熏陶，重视历史使命感和责任感，讲究“任重而道远”，于是人生便步履艰难，忧愁并重。因为三千年的封建君主专制，要举贤纳士，它所需的是驯吏顺民，于是才越高越遭忌，志越大越多灾，历代怀才不遇，忠而被谤的士人身心苦就更大了。古人便在山水中找到了自己的精神家园，一旦与山水接触，与大自然亲临，就神泰气畅，寻味到人生的欢乐价值。老庄的自然之道为中国山水文学确立了内在灵魂，魏晋玄学的大力弘扬，对自然倍加崇尚。魏晋文人发现自然美的独立、自在，审美的价值，并倾心尽力于山水文学的创作后，便与山水结下了不解之缘。从而形成心灵超脱的模式：苦闷——寄情山水——乐生，即在山水中使人生的苦净化为乐。如谢灵运在刘宋代晋后贬爵出守永嘉时，就遍游郡内河海山岳，《郡东山望溟海》云：“荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。” http://www.paper51.com 山水诱发乐生精神，是道家自然观的影响。庄子对大自然和生命的热爱，他祝大自然为真善美的源泉，他不仅讴歌和赞颂大自然之美德，而且主张在大自然中寻求自由和精神的寄托，实现人与大自然的神会和情感的沟通。面对大自然，庄子显得异常欣冉，他高声呼咕：“山林与！皋壤与！使我欣然而乐与！”（《庄子·知兆游》）“吾师乎！吾师乎！矗万物而不为义，泽及万物而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。”（《庄子·太宗师》）。功名富贵不能使庄子快乐，声色犬马不能使庄子快乐，只有自然——天地、风云、流水、草木、鸟兽才会使诗人陶醉。山水给人丰富的审美愉悦和启迪，引领人领悟生命的美好。 http://www.paper51.com
山水诱发乐生精神，因为主体是具有自然人、社会人、文化人的三重性，山水又有形态美，氛围美、律动美的多重美感。（《庄子·知兆游》）提出：“天地有大美”大美包括整个大自然的现象及发展演变。天地之所以美即美的自然：一是自然（山川万物）之美。山水大自然千姿百态，五光十色，其新奇怪特足以震憾人心，其声色让人心旷神怡，任何人都能凭五官感受这外在的魅力。文人墨客更是从中领悟到美与乐和生的玄妙。山水有清音，后世作家更是纵情欧歌祖国的山水大自然。二是自然而然的美，以天地的自然本性为美。山水大自然具有纯洁宁静的氛围美，对于目睹身历着社会上的尔虞我诈，特别是官场上勾心斗角而身心疲惫，只有复归自然才能摆脱一切痛苦，自然山水便是慰藉心灵的良药。古代文人总是与天人合一为人生最好高境界，徜徉于山水之间，从山峙水流、月落日出，春花秋实等自然律动美中，体悟到万物化育之自然，生死盛衰之必然、人生乐天之本然，如陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！” copyright paper51.com |