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1、忠诚。对主人尽忠是武士道的根本道德。武士认为对主君的“忠”是最高道德标准,为主君牺牲生命是武士的绝对义务和人生归宿。各个时代的武士道，都把“忠”放在第一位，这是身为武士必须具有的美德。武士道重视君臣戒律,即使“君不君”，也不可“臣不臣”,尽忠是绝对的价值。武士为了自身和后代在武家社会的生存和发展，必须不惜生命来效忠，这是武者最大的本份。《最后的武士》中武士胜元尽管是天皇的老师，但他在天皇面前一脸虔诚，他对天皇忠心耿耿，他的反叛在影片中也是对天皇的忠诚，用独特的方式维护武士道精神和日本传统文化。他曾对奥根上尉说“天皇要赐我死，只要开口就行。” http://www.paper51.com 2、名誉。“名誉”在武士心目中的地位,比生命更重要。如果面临名誉与生命的两难抉择，武士断然会选择名誉。名誉不仅关系个人的得失，而且关系到家族的荣誉和利益，所以在必要时刻，武士不惜牺牲性命保全名誉。《最后的武士》中奥根上尉在被俘之前杀死了一名红衣武士，后来他才知受伤期间一直照顾他的那些人，是红衣武士的家人——他的妻子和两个孩子。红衣武士战死沙场，这是他和家人的荣誉，在名誉面前，红衣武士的死亡居于其次。所以武士胜元要红衣武士的家人照顾他们的“敌人”，因为这是他们的荣幸。 paper51.com
3、武勇。“武勇”是武士必备的武德。武士们生活在杀人和被人杀的暴力世界，必须拥有高超的武艺才能生存。武士以战争为职业，以武勇为谋生技能和晋升途经，个人的生死存亡和家庭的贫富贵贱统统取决于武勇。“勇”是武士在战场上效忠主君的才能,是敢做敢为、百折不挠的精神。并且武勇不只是武士的基本要求,就连其家人也是如此。刀作为武士之魂，刀不见血不算武士。所有这一切，决定了身为武士，必须武勇。胜元的唯一的儿子信忠在帮助胜元逃跑的过程中死得英勇。在不幸中弹后，为了掩护大家他手持弓箭冲到卫兵面前，用身体挡住子弹。他的牺牲为其他人赢得时间向暗处跑去。而武士的家人，从小就练习参禅。片中多香的孩子日见，在冬天坐在冰天雪地中一脸平静的打坐，用木制军刀练习刀术。在大村派遣忍者来偷袭村庄的战斗中，多香和日见都奋勇杀敌。可见，武士的家人，无论女人还是孩子都要表现出勇武的品行。 内容来自www.paper51.com
4、礼仪，包括廉耻、朴素、勤学等。日本古代社会等级森严，武士、大名、将军层层效忠，这种体制对武士而言，要恪守本份，谨奉礼仪廉耻，报答主君恩德。“廉耻”要求生活清苦； “朴素”要求武士的生活朴素节俭,自力更生。“勤学”要求武士自小就接受各种武术训练,磨练战技,培养坚韧不拔的精神。奥根上尉养伤期间，每天步行去找胜元谈话的路途中，他目睹了村庄环境的多姿多彩,领略了这里农村生活的质朴的美:孩子们追逐嬉戏;女人们在河边洗衣服;下面稻田里,农夫们像千百年来一样躬着身体劳作。在一间工棚里,铁匠正在打造一把武士刀。而被他杀死自己丈夫的女人依然细心地照料他。 copyright paper51.com （二）影片《最后的武士》对武士精神的整合 paper51.com 美国好莱坞大片中的英雄对荣誉的追逐与理解显然不同于日本武士对荣誉的追逐和理解。美国导演爱德华·兹威克导演的《最后的武士》对武士道精神的理解加入了美国人甚至全人类对英雄的理解，虽然在一定程度上说，它歪曲了日本的武士道精神，但从另一方面说，作为世界性的影片，给全人类共同观摩，就使得影片站在全人类的英雄观的角度对英雄做出诠释，清除了武士道精神中消极、极端的因素，而传承了武士道精神的精华。有人认为，日本的武士道精神一言以蔽之,武士道的主旨就是:不怕死，为主君毫无保留地舍命献身。 copyright paper51.com 明治维新时期，在“文明开化”的口号下，对武士进行了一系列改革，颁布废刀令，允许武士自由“散发”与“废刀”。影片《最后的武士》中也反映了这一历史，天皇通过了禁止武士留发髻和在公共场合佩带军刀的规定，影片把历史的“允许”篡改为影片中的“禁止”，显然夸大了历史上明治天皇时期对武士的镇压。但正是这一点，使得影片在表现武士阶层的没落这一历史阶段时突显武士们的悲壮情绪。电影中胜元公然佩带武器进入国会。大村命令他解下军刀，胜元看着天皇斩钉截铁地说：“我的刀是效忠于天皇的,只有天皇能够命令我除下它。” 胜元的目光与天皇的目光相遇，但天皇避开了他的目光,这也就决定了胜元的命运——他被押解到他的府邸，也就是被软禁了起来。大村的心腹假传天皇的命令，给他一把刀要他“自己看着办”，也就是要他自行了断。 http://www.paper51.com |