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诗中有多处与杜甫诗相似的。如“报国宁无策”，根据《宋诗选注》中，钱中书先生认为就是从杜甫诗《有感》第五首“领郡辄无色，之官皆有词”脱胎而来，真可算“点铁成金”。③从中更能看出，吕本中的诗歌在表现现实有着浓重的色彩。 paper51.com 短短的两年之内发生了天翻地覆的变化，北宋的灭亡，南宋的建立，金兵的铁马胡笳彻底打破诗人们宁静的书斋生活。这时诗坛广泛地反映现实与爱国主义，如韩驹、洪炎、徐俯等人的诗歌。社会矛盾逐渐缓和的时候，以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系，把汉唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）义理，讨论身心性命修养的问题的传统，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化。把“理”设定为人之所以为人的道理，即作为“类”的人的本质规定，在逻辑上要先于或高于实际的人，即具体的个别的人。这就在一定的意义上强调了道德理性对于与血肉之躯相连的情感欲望的制约的宋明理学的心性。④吕本中在这种“心性”的制约下虽然反映现实作出了自己难能可贵的努力，而在反映现实的创作和自己一些诗论中都表现出一种矛盾冲突的状态，在南宋建立之后的他晚年摒弃了创作高峰时期反映现实的风格。出现这种情况是来自多方面的，总的来说这种“心性”的形成主要来自：家教、诗教，以及同时代社会思潮的强有力的节制。 paper51.com 在漫长的封建社会时期大多以党派为集团发展的，儒家学说已经在封建社会成为主要的思想与学术，以儒家为治国之道，学术思想也以儒家学术为主要。在这个时期吕本中自然也受到这样的教化，这种教化主要来自家庭的，在其《童蒙训》中记载这样一件事： 内容来自www.paper51.com 崇宁年间。饶德操布，黎介然确，汪民革同寓宿州，论文会课，时时作诗，市有略诋时事，荣阳公（既吕本中的祖父）闻之，深不以为然。时公疾病方愈，为作《麦熟》《澡丝》等曲诗。歌咏当世，以讽止饶黎诸公。诸公得诗渐惧，遂指公谢，目皆和公诗，如公之意，自然不会有前作矣。 copyright paper51.com 在这件事中可以看出吕本中在这种耳宣目染的家教下，无论外界处于何种的变化，不论激烈程度是怎么样，都有在这种现实中保持“不动心”的“童心”。这种理念随时会在特殊的环境中的内心犹豫的时候冲出来，支配人的行为。他如此郑重的记载这些教诲，可见他深受其影响。 http://www.paper51.com 宋初以来，宋人对唐诗中的典范不断的进行选择。这种选择沿着道德判断和美学判断两条途径进行，最终汇集在杜甫身上。到北宋中叶，尊杜成整个诗坛的共识。王安石和苏轼在政治思想和文学观点上都颇异其趣，但是在尊杜方面却保持基本相同的态度，在这种背景下，黄庭坚举起以杜甫为诗家宗祖的大旗，充分发挥自己的文学才能，提出一系列自己的文学观点，如“点铁成金”的诗论观点，为许多年轻诗人设计摆脱困境的策略，使之有具体的门径可入。在北宋风靡一时，为许多诗人在创作起到了典范的作用。吕本中作也受到了这种典范的极大影响。在黄庭坚的诗论文中提出“治经术”的主张：“更需治经，深其渊源，乃可到古人耳”，“其未至者，探经术求深。”他在“治经”中是有明确的涵义的：“读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。……治经之法不独玩其文章，谈说义理而已，一言一句皆以养心治性……以次心术作文章，无不如意。”所谓“治经”既是通过“养心治性去作诗作文”。韩驹也说“诗言志，当先正其心志。心志正，则道德仁义之语，高雅淳厚之义自具。《三百篇》中有美有刺，所谓思无邪也，先具此质，却论工拙”。这些“治经”深深影响吕本中，他在《童蒙训》中说“横渠《读诗诗》云：‘置心平易始天口诗’。杨中立云‘知此诗，则可读《三百篇》矣’”。⑤江西诗派的这些诗教与吕希哲的思想相同，都来源于理学的“心性”观念。晚年吕本中学道学与吕希哲在宋朝都有道学家的身份。这种追求“心性”取代诗歌基本的情感因素，必然在他的创作中出现矛盾的冲突。 http://www.paper51.com 在宋朝许多理学家群门独巧。将道家批评与审美风格批评糅合形成一种新的诗学观点。对宋代诗坛带来一个冲击波。例如：伊川谓《诗》自有六义。……而风龙妙。盖有风含蓄，此诗微之者也，诗之妙用尽于此。故曰言之者无罪，闻之者足以戒。非诗之尤妙者乎？此所以居六义之首也。欧阳公诗今之诗曰：“写难壮之景在目前，含不尽之意寄之言外。”知写难壮之景如在目前，此六义之颂也。含不尽之意寄于言外，此六义之风也。这段话中作者将《诗大序》中“温柔敦厚”的诗教与梅尧舜，欧阳修所谓“含不尽意寄于言外” 糅合在一起，提出“含蓄”的主张，借用艺术批评来增加道德批评，在《温公继诗话》：“古人为诗，贵于意在言外，使人思热得之，故言之者无罪，闻之者足以戒也。” copyright paper51.com
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