http://www.paper51.com 曹雪芹描写史湘云,既不同于林黛玉的那种传神的朦胧笔法,也不同于薛宝钗的那种世俗美人的套路。纯真率直、出言无忌是史湘云最突出的性格特点,在她那真纯率直娇憨之中,蕴涵着一种难以言传的聪明灵秀之气,这和魏晋时期士人所追求的名士风流有内在的相似之处。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 一、魏晋风流的缘起及其流变 内容来自www.paper51.com
(一) 魏晋风流的渊源 http://www.paper51.com
古代的名士,指已知名而不求做官的知识分子。魏晋以后,儒学的独尊地位随着时代的更替逐步动摇了,天人感应的神学目的论也崩溃了,士人们在探讨宇宙本体的同时也注重探讨“人”这个主体,探讨人生的价值和意义。活着是为了什么?怎样活着才是最好的?在反复的品题中树立起新的风尚,影响了几代人的生活,而这种新的风尚就是风流。因此,魏晋风流属于魏晋时期的人物审美范畴,它伴随着魏晋玄学的兴起,与玄学所倡导的玄学精神相统一,是精神上臻于玄远之境的士人气质的外现,但魏晋风流并不等于魏晋玄学。魏晋风流以无礼、放达、饮酒、不求甚解为基本特征,而构成魏晋风流的条件就是玄心、洞见、妙赏、深情。魏晋风流的发展分为竹林风流、中朝风流、东渡风流、晋末风流四个阶段,下面就以竹林风流中的阮籍为代表,略谈一下魏晋风流的表现。 内容来自www.paper51.com 在竹林风流这一个阶段中,代表人物主要是“竹林七贤”中的嵇康、阮籍等人,他们的主要特点就是“放”,也就是从儒家的“名教”中解放出来,过一种新的符合自己本性的生活,他们的玄学思考无不体现着“越名教而任自然”的强烈色彩,这就是竹林名士深刻的内心觉醒,于是,废礼放诞和醉心诗琴成为他们日常生活的必然。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 曹魏后期,政局混乱,司马懿父子掌握朝政,大肆诛杀异己,一批批有志之士得不到重用,甚至惨遭杀害。对阮籍而言,他有济世志,因不满于司马氏的统治,故以酣饮和故做旷达来逃避迫害,最后郁郁而终,他的《咏怀诗》中写到: http://www.paper51.com 夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见,忧思独伤心。(1) copyright paper51.com 这首诗托物喻意,借物抒情,表现了诗人壮志未酬的忧思,面对混乱污浊的社会现实和短暂的人生,阮籍无法找到真正的出路,只好故做旷达,在生活中,他发出了“忧生之嗟”,表现对生命的感慨;在诗歌中,他也为自己设计了精神的出路,这就是游仙和隐居,他在写愤懑与出世之情的同时,也表现出他对时局的关注和自己的壮志豪情。因此,阮籍和他的事迹是魏晋风流的一个典型代表。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com (二) 魏晋社会风潮的影响及流变 copyright paper51.com
在中国历史上,魏晋作为一个非常特殊的时期久久地为人所怀念。那时文人的风度气韵、飘逸风流让一代又一代文人赞叹。竹林七贤的孤傲无俦、王谢诸人的泰然大度,还有妙语联珠的清谈,高深奇理的玄学等等,那时的文人是处在一种物质上和精神上的最高峰,而这种地位或者说心理状态是后来一千多年的历史中再没有重新达到过的,以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格基础,影响相当深远。 http://www.paper51.com 而到了唐宋时期,中国的社会结构发生巨大的变革,并使得士大夫的价值观念与人格理念也发生重大变化。魏晋以来的名士风度、双重人格的思想与行为受到新一代士大夫的批评指责,一种新的人生价值观念、人格理想普遍地受到主流士大夫们的向往和追求。北宋初,士大夫们普遍倡导一种新的理想人格,这就是“圣贤气象”。“风度”与“气象”意思接近,均是指一种精神人格的外在表现与流露,但“名士”与“圣贤”内涵却不同。魏晋的士大夫虽然也推崇周孔等儒家圣人,但他们从不把圣人作为自己追求和实践的人生目标,而仅仅希望自己成为率性自由的风流名士。而宋儒则不同,他们不仅推崇儒家圣贤,而且强调每个士大夫均要通过修齐治平的道路做圣贤,以圣贤的人格作为自己毕生追求的人生目标。圣贤气象的特点主要表现为忧患民生、兼济天下、恪守礼教、修身养性等。 paper51.com |