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内容来自www.paper51.com 纳西族三大史诗之一的《崇般图》，为我们介绍了祭天的由来，也为我们了解祭天在纳西社会的神圣性提供了一个关照的视角。《崇般图》记载：在经历了天神洪水惩罚的大地上，我们的男祖崇忍利恩为了繁衍人种勇敢面对上天的考验迎娶天女衬红褒白，最终繁衍藏族、纳西族和白族三支的故事。由凡俗上升到神圣，祭天在纳西族社会不再是简单的某种宗教仪式，通过祭天人们开始认识自己，了解自己。在这个代表纳西族生生不息的史诗里，祭天的神圣性尤为突出，在经历了种种考验和磨难之后，崇忍利恩和衬红褒白终于回到了大地之上，天女为崇忍利恩生了三个儿子，可是儿子们长大了都不会讲话，最终在女神巫的帮助之下进行祭天才消解了这一问题，传下了纳西一脉。从此之后纳西族学会了祭天，祭天的意义在更大的程度上，被人们加上了神圣的色彩，缅怀祖先尊重自然，祭天成了开天一族的隆重节日，后世子孙也通过祭天紧紧地凝聚在“净土”一方。 内容来自www.paper51.com
三、崇忍丽恩 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
大凡纳西族人都知道一些祭天的事情，祭天的传统在纳西族长幼相传。现在的纳西族人更是以自己是 “纳西莫比若”而感到骄傲和自豪。在古代的纳西族社会，祭天只限于自己的部落和族群，通过血缘和祭天的联结，纳西族人从初期为“生”、中期为“战”、后期为“和”一直走到了现在。纳西族主要分布在中国的西南边陲，30万左右的人口，但是这个人口为数不多的民族在历史上却绝少民族内部的战争和矛盾。在玉龙山脚下的玉水寨祭天场旁，有一个可以解释这一现象的答案：“和合堂”；堂里面端坐着的就是纳西族文化史上的祭天第一人——男祖崇忍利恩。 内容来自www.paper51.com 祭天是纳西族历史上最大的节日，白地俗语称“纳罕孟布迪”，其意为纳西族以祭天为最大之节日；在众多的丽江纳西族分布地区又有“纳西莫比丁”和“纳西孟比若”之说法，其意与上同，均为阐明和强调祭天在纳西社会中之重要地位。元人李京《云南志略·诸夷风俗》载：“摩些人，正月十五登山祭天，及严洁，男女动数百，各执其手团旋歌舞为乐。”明景泰《云南志》卷五丽江府风俗载：“么些蛮，不事佛事，惟每年正月五日具猪羊酒饭，极其严洁，登山祭天，以祈丰禳灾。”光绪《丽江府志稿》卷一《地理志·风俗》节令条载：“么些人，元旦皆斋戒祀百神或谒庙焚香，次日之后，村闾党族择吉地为坮， 植松柏粟各一，陈家供净米，清刀巴祝虾，名曰祭祖 copyright paper51.com |