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paper51.com 六道轮回图形的主道轮回图轮转不息，无始无终。你当下之善恶，其实是上世做业的果报，也是后世轮回的业因。要解脱轮回，首先要明白轮回之因。今生所处现状，皆源于上世所积之因，今生的善恶决定后世的祸福。《神路图》中亡魂从地狱界到人界再到天界的过程，可以视为人的今生。今生之因皆源于前世之业，善有善报，恶有恶报，生前所做错事，前世所犯罪皆化为今生之果。而今生之果又是来世之因，今生还清了债，来时就可以回到祖先居住的地方，或是投胎转世重新做人。坚信灵魂不死的纳西人都信这一点。而这与佛教轮回思想完全吻合。 http://www.paper51.com
另外一点，在佛教经典《法本次第初门》卷中十恶分别为：杀生、偷盗、邪淫、恶语、两舌（离间语）、恶口、绮语（杂秽语）、贪欲、瞋恚（目光短浅）、邪见。这与《神路图》中导致亡魂遭受折磨的原因有很大的相似点。 内容来自www.paper51.com 二、《神路图》与噶玛噶举皈依境图的符号异同 http://www.paper51.com 噶玛噶举皈依境中绘有一片辽阔的草原，在草原上有一片“那那列德那巴”树林，在草原中有一个湖泊，湖中长一棵如意树，树下及树的东南西北中五个枝分布着上师、本尊、佛、法、僧、护法的皈依处。在《神路图》中，“瓦尼”鬼域中的刺树是“丁俊构布”和“丁俊构姆”夫妻用来惩罚亡魂之物，亡灵们被迫爬上刺树而让刺扎身。与噶玛噶举皈依境如出一辙的是刺树同样长于湖中，只是长于湖中怪物茨西纳布之口中；而不同点在于皈依境中如意树上是上师、本尊、佛、法、僧、护法，在《神路图》中刺树上是诸多正遭受酷刑的亡魂。同样的，在一幅六道轮回图中，凶猛的阎罗王将六道轮回图握持在手中并以利齿咬住图的上缘，象征六道众生都离不开十二因缘。而在《神路图》中，栖息在“含依巴达”神树上的神鸟“都盘修曲”口含导致各种自然灾害的长蛇“署”的蛇身中部，双手一左一右分别擒住蛇身两端。两幅图中的阎罗王与“都盘修曲”不仅动作酷似而且神态也极其相似，我们不能说这是一种巧合。 paper51.com 另外，在神路图其他一些所绘之物中，我们依然可以看出他与佛教文化密切的关系。《神路图》中出现的十三个月亮和十三盏神灯，十三个“多玛”神隅，十三朵鲜花，十三只飞鸟，十三棵柏树，十三棵神石，而在苯教中十三是一个很吉祥的数字，而作为藏族土生土长的宗教，苯教与佛教的关系极为密切。 paper51.com 在《神路图》中有三十三层天，并有对十三层天界诸神的描绘。佛教经典《大智度论》卷九有语：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三城。”藏传佛教则说须弥山顶有天世界，是“八财神”、“上帝释天王”共三十三位天神游戏安居之所。神路图中有世界四大洲四种转生方式，纳西人认为世界由四大洲构成。而四大部洲是佛教构想的世界构成的一部分，谓须弥山四方成海之中，分别有：东胜狮洲、南赡部洲、西牛货洲、北具卢洲等四洲。 http://www.paper51.com 另外一些佛教事物，如莲花宝座、法轮、偏铃、酥油灯、酥油花，还有象征吉祥的白象也在《神路图中》中出现。 paper51.com |