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模式，叙事非常讲究前因后果，有果必有因，有因必有果。而明清小说因其叙事结构的特色，往往凭借着因果报应的思维模式，传达着绵延不息的道德评判价值观。这在世情长篇小说《金瓶梅》中表现的比较充分。“因果报应是作者构架《金瓶梅》全书结构和安排人物命运、构架故事情节的主要思想观念，前呼后应，因果完整，可以说《金瓶梅》是一部完整的因果公案，就《金瓶梅》作者的创作目的是劝戒世人放弃对酒、色、财、气的追求，《金瓶梅》开头就用四首词从正面表达劝戒人们屏弃世俗欲望，追求恬淡寡欲生活的情趣，获得心灵的宁静；接着引用‘四贪词’从反面说明酒、色、财、气给人生造成的痛苦和危害，进一步劝戒世人放弃对四者的贪求。”⑧这一正一反的精心布置，昭示了因与果的关系，与书中主要人物西门庆、潘金莲、庞春梅等人因追求贪念而终至丧命的结局描写紧密相联，果报不爽。而小说的结尾普静禅师宣示众人的罪孽与果报，总结了全书的因果公案，首尾呼应，意蕴深刻。世情小说的这种叙事结构对后来小说的发展产生了很大的影响。 内容来自www.paper51.com
综上所述，因果报应观念对明清小说的发展及特质产生了深刻的影响，小说无论从题材、思想、情节、人物还是叙事结构都有因果报应的蕴含。因此，“因果报应”成为了明清小说重要母题。事实上，这一母题的形成是与中国传统文化重伦理、讲道德、别善恶的价值观密不可分的，而恰恰是这一价值观念促成了因果报应母题在明清小说中不可否认的地位。 http://www.paper51.com 三 佛教因果报应说与明清小说的社会伦理观念 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 中国明清小说的社会伦理观念道德教化作用十分明显，这是与小说受到中国传统文化意识尤其是儒家伦理道德的深刻影响分不开的。佛教的因果报应说传入中国后，与中国本土的报应观念迅速融合（这其中也包括儒家的伦理道德），发展成为一种具有中国特色的因果报应思想，长期而广泛的影响着中国人的整个精神面貌，成为了中国传统文化中极为重要的一部分。最终渗透到人们的思想行为、民俗信仰乃至文化的各个层面，其中自然也包括文学作品尤其是小说创作。中国明清的小说家们在小说创作中以儒家伦理道德观念为内核，以因果报应说为手段，确立了小说的道德教化功能。 copyright paper51.com 明清小说的道德教化功能是以儒家的伦理道德为主要内容的，而这一内容的保证是凭借佛教因果报应说的手段。因果报应思想为个人的道德提供了一个有效的基础，它将行为与由此带来的结果看成是因果关系，任何行为都会受到报应，而且这种报应的程度和性质都是由于行为本身作为前因决定的，不能改变，因此绝对公平，有什么因，必有什么果，并且果报不爽，想做业而不受报是完全不可能的事，在因果报应面前人人平等，毫无贵贱之分。显然，这里小说已经成为了明清时期抑恶扬善的有力工具了。正如孙楷第《中国通俗小说书目》：“籍小说以醒世诱俗，明善恶有报，天网恢恢，疏而不漏。则凡中国旧日小说，亦莫不托于此。”⑨以世情小说《金瓶梅》为例，说明佛教因果报应说的道德教化目的。 copyright paper51.com |