|
但“虚壹而静”一词最早是出于宋鈃、尹文的著作。他们提出“专于意，一于心”的主观认识论，反对掌握外界的一定现象，而把感觉或心官的感应活动限制在“自充自盈，自生自成”的范围之内，从而作出了“无以物乱官，毋以官乱心”的命题。但是荀子并不是毫无批判性地搬用过来，他所认为的“虚壹而静”中的“虚的对面是臧；臧者，藏也；含有积藏之意。壹的对面是异；异者，指心兼知也。静的对面是动；动者，指心自动运行也。”（5）从这点上看，荀子所谓的“虚壹而静”是不同于老庄所讲的“虚静”的。荀子是在“臧、两、动”的基础上谈“虚、壹、静”的。他认为“人生而有知”，就是说人生来就有许多思想感情，这些思想就会积藏于心中，但是事物又是不断变化发展的，人的思想亦如此，所以思想的不断产生，就要求心中有所“虚”，才能容纳下“所以臧”及“所将受”，达到“同时兼知之”，不要因为已经有了贮藏在心里的知识就妨碍那些将来要接受的知识，也就是做到“虚能纳万物”。而“壹”则指的是要做到“不以夫一害此一”，也就是不能让原有的思想感情妨害新的思想感情，要暂时抛开“夫一”而进入“此一”之境。虽然有了“虚”，有了“壹”，但是还不能真正达到“静”。因为还有“梦剧乱知”的问题，也就是人世间的种种喧嚣必然会使人产生各种各样的梦，就会使心有所动，有所欲念或追求，而难于达到静。荀子的“虚壹而静”的最终目的就是更多地容纳各种思想感情，以至能穷尽万物之理，从而做到全面观察和把握事物，以不至于有所“蔽”。如果说老庄的“虚静”是为了入道，达到无为的境界，是消极的；那么，荀子这里的“虚壹而静”却是为了“静”要应当先做到“虚”、“壹”，而这里的“静”则不是无所求的，可以说是有目的的，应当是积极的。这也就正切合了刘勰的“虚静”说。刘勰的“虚静”说是为了创作而所做的准备，也是有目的，有追求的。应该说它们是更具有相似的地方的。有的学者在经研究后，也认为刘勰“虚静”与荀子“虚壹而静”有三个相似点： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 1.荀子的“虚静说”是解决认识上的蔽塞的，刘勰的“虚静”也是解决关键地方的蔽塞的；2.刘勰的“虚静说”属于认识范畴。含专心致志之意。这一点与荀子也是相似的，只不过是刘勰将荀子的“虚壹而静”第一次引入到文论中。3.荀子的“虚静说”，扬弃了庄子“虚静说”的神秘主义与唯心主义，刘勰将虚静说辅之以“积学以储宝”等四个方面，这与荀子的《劝学》、《解蔽》等篇的精神是一致的。(6) paper51.com 在老庄说，儒家的荀子说后，又有人认为刘勰“虚静说”跟佛家的禅学联系是非常密切的，这一观点也能自圆其说，也是能令人有所信服的。 内容来自www.paper51.com |