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为此，处于承继阶段的担当同任何初习书法之人一样，胸中亦曾充溢着种种不可惑解的悬疑。当先师董其昌以手迹赠与担当时，其仍不禁慨叹：“我在门墙廿余载，未能具体空彷徨。”直至晚年，担当人书俱老，极尽生拙泼辣之能，一改早岁恬淡清逸，书风为之一变。“我拙只信天，意有所到笔亦然”（16），担当此时似乎才稍有些许欢悦之颜。 内容来自www.paper51.com 参禅亦无他法，唯是生处需熟，熟处需生。但凡放弃种种妄想，脚踏实地亲身修证，渐修渐熟，方可禅悟。正因禅修“如人饮水，冷暖自知”这等只可意会不可言传的特质，世人多不解其中奥妙，仅知顿悟为其法门。然而，说来容易做却难，若无长时间的静心修禅，便欲从攀援满脑的妄念中豁然开悟，岂不等于是痴人说梦！ paper51.com 修禅的目的无非是欲达解脱之境，故表现在行为上便是彻底性。所谓“彻底”，即必须截断凡思，切断尘世羁绊，换以禅思指导言行，禅宗遂称此为“死尽而复生”。所谓“死尽”就是彻底摆脱尘世妄念，便是担当所倡“熟极”。所谓“复生”即是禅悟后思想上所达到的自由之境及恰似“羚羊挂角,无迹可寻”的审美意境，便是担当所倡“复生”。担当之所以敢于在先师董氏“熟后求生”的主张之上彻底突破“不可熟”和“熟外熟”的观点，才能跃出窠臼进而最终发展为“熟极而生”说。 内容来自www.paper51.com 担当认为“生”至少当含括三因素。第一尚“韵”，即“不从形似觅，动笔已离尘。”（17）第二求“真”，即“僧老惜此腕，藏真在笔先。”（18）第三贵“拙”，即“老来手拙性亦悭，得趣乃在游戏间。”（19） copyright paper51.com
正是担当基于熟练掌握传统技法基础上大胆打破各种陈规束缚，以笔下己意之“生”破古法定律之“熟”，方能卓然成家。这不仅是书法创作衰年变法的首要前提，也是明末清初书坛帖学一变复古思想风气的滥觞。奇哉，担当“熟极而生”说竟与“死尽而复生”有异曲同工之妙，殊途同归之旨！ copyright paper51.com
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