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引言 南诏，崛起于1300年前的云南大理，第一王细奴逻到末代王舜化贞一共历时十三代，其统治者是今彝、白族的先民，是一个多民族组成的政权。社会发展经历了奴隶社会和封建社会的新旧交替，创造了无数优秀神话传说、诗歌民谣，流传至今，影响深远。与中国神话基本内容的六大类相比，南诏神话收集中发现其涵盖族群、发明、神话，内容具体分为七类。通览内容发现南诏神话传说主要是沿着历史体系发展壮大的，受中原的主流文化和自身条件的影响使南诏神话传说具有了历史性的特质。 copyright paper51.com “历史性，是指神话是在人类社会发展的特定历史阶段出现的，随着社会的发展而演变，它反映了人类特定的思维方式，体现了人类社会发展的特定历史过程。” 致力于云南彝族文化研究的马学良认为“神话具有统治支配许多文化的特点，能从中了解少数民族对待传统文化的心理，悬拟出他们过去的历史。”从《民间文学》资料记载可知，“传说是最早的口头叙事文学之一,由神话演变而来,是长期流传下来的既带有‘神’性又具有历史性的故事。”神话与传说是有所差异的，但在南诏文献中的传说具有了神话历史性的特质，因此本文将以历史法审视南诏神话和传说，系统的从南诏神话传说历史性的呈现，历史性的分析和历史性的价值和传承，结合相关史料记载，神话传说内容和遗址故地来论述南诏神话传说的历史性。 http://www.paper51.com 一、南诏神话传说的历史性呈现 copyright paper51.com
“神话的历史性在欧洲的希腊与北欧神话中就已经有了，纪元之前三一元年前的希腊学者欧赫梅鲁司曾经很简单的把神话解成为历史。”他们所认为的神们就是该民族古代的皇帝或英雄，神话只是小说化的一种“描写是夸张的，事实是扭曲的古代历史”。公元前3世纪初，古希腊哲学家攸赫麦鲁斯为代表的神话历史学派就认为“神话是化了妆的历史，凡神话中的神都是远古时代的真人，神话只不过是后人把他们生前的事迹改编成神奇的故事罢了。” 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 在中国，从现有的史料中我们可以明显的看到，中国古神话实际上是被看作为历史保存下来的:司马迁记载的中国夏商帝王世系，20世纪上半叶以来，由于甲骨文的发现和识别，《史记》中商代帝王的世系很多都在甲骨文中得到了印证(1)。王国维在《殷卜辞所见先公先王考》(2)一文中经过考证得出，《史记·五帝本纪》中的帝喾是确有其人，《史记》记载的商朝世袭也是可信的。上述有关中国神话的例子表明，中原的主流文化从上古开始神话传说就具有了历史性的特质，它们或许表现为历史的样貌，或许披着神话的外衣，但其中都包含着可靠的信息。近年来，研究《山海经》的中国学者刘宗迪也主张“在传说故事和历史之间划上等号。” http://www.paper51.com 历史上的南诏细奴逻与盛唐时期是密切联系的，南诏（蒙氏诏）在唐朝的支持下用武力统一了洱海地区六诏，其首领皮罗阁被唐朝册封为“云南王”。在南诏《民间故事集·火烧松明楼》中也有关于六诏统一的传说记载： copyright paper51.com |