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http://www.paper51.com 在各家思想大放光彩的盛唐时代，诸教并行，佛、儒、道三家相互融合而又独立发展。佛教作为一门外传宗教在这一时期融入了其独特的民族文化，形成了独具特色的佛学禅思，对中国古典文学影响颇深。“空”观思想作为佛教的核心思想是指“世界上所有的现象都是由因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故曰‘空’。”（1）诗人王维受禅宗思想影响颇深，以其独特的观禅之道，创造出了空灵静谧的诗歌意境。由于在禅宗思想中，贯穿其中的始终是“空”观理念，因而在其诗中包含了万物皆空、虚幻无物的空观意蕴。 http://www.paper51.com 具体展开论述如下： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 一、 本性空观 copyright paper51.com
盛唐时期，佛教思想极为兴盛，统治者十分重视佛教的发展。出生于官宦世家的王维，不可避免地与佛家思想结下了不解之缘。 http://www.paper51.com 王维在《请施庄为寺表》中云：“臣之母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维的母亲奉佛教三十余年，家庭中洋溢着浓郁的佛教氛围。据此可推知王维八九岁时就开始接触佛教思想了，在母亲的影响下，王维兄弟二人“俱奉佛、居常蔬食，不茹荤血”(《旧唐书·王维传》)，因此在家庭和社会环境的熏陶下，王维自幼就受到了佛家思想的影响。 paper51.com 观其十九岁时所作的《桃源行》：“峡里谁知有人事，世中遥望空云中。”在这里远山是虚空飘渺的，一座座的山峰成了诗人排忧解难的对象，也是他逃避喧闹纷争的空世。可见年少气盛时的王维对禅宗的“空”观思想就有了深刻的理解，在这里山是空的，云是空的，人事亦是空的，由桃园之景蕴运出了空诸无物之思。由此可知禅宗“空”观思想早已深埋其心。而后开元十五年左右在政治上的遭遇，使其重新审视社会与人生；仕途的失意与理想的破灭，使王维顿然萌发了隐遁的思想，“空”观思想再一次成为了其思想上的主旋律。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 王维被黜济州不久后就受到了贤相张九龄的赏识，重新走上了仕途。然而在开元二十五年张九龄遭贬，李林甫独揽大权，政治日趋腐败黑暗，此时的王维对政治上的热情逐渐消减，对前途甚感失望，产生了了然思退的情绪，因此幽居终南山，终日以禅为伴，身心与禅合一，与自然融为一体，从而走上了一条半官半隐，亦官亦隐的道路。 内容来自www.paper51.com
开元二十八年冬，王维作《谒璇上人》，诗中云：“浮名寄缨珮，空性无羁鞅。”诗中就表明了王维一心向佛，决心摆脱尘世束缚的思想，俗世浮名都成了羁绊，阻碍了诗人探求佛理的道路，唯有向“空”才可摆脱一切。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 观其《终南别业》： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
我们可以看到，时至中年的王维进入了一个真如佛性、沉浮其中的大千世界中，“水穷处”与“云起时”都成为了胜事，在他的眼中一切皆空，政治上的失意已不复存在，心已空，念已空，身亦空，他将自己排除在纷繁复杂的社会生活之外，徒留的只是空诸一切的禅性人生和佛学思想。在《山中示弟》中又进一步地阐述了他的这一思想；“缘合妄相有，性空无所亲”，佛教认为，“因缘和合即生诸法，诸法各有其相状，所以说‘缘合’‘相’就存在，然佛教又认为，诸法本无实性，皆是虚妄，诸法之体性虚幻不实，对它们不能有所亲近。”（2）本我与他我被不断消解，二者逐渐融合为一，最终达到了无我无物的思想境界。 copyright paper51.com |