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copyright paper51.com 一、魏晋玄学概述 内容来自www.paper51.com 魏晋时期战乱频繁，社会动荡，国家长期处于分裂状态，最讲秩序的儒学及其所倡导的礼教纲常受到冲击和怀疑，两汉主流思想经学的弊端日益显现，于是玄学逐渐兴起并成为魏晋时期占主导地位的哲学思潮与学术风尚。一种思想是一个时代精神的体现，所以，“魏晋玄学则是魏晋南北朝艺术的灵魂。”[1] 其基本内容是： 内容来自www.paper51.com 魏晋时期，玄学家关注宇宙与自然、社会与人生、个体与群体、道德与人性等一系列重大哲学问题，阐发了不同的学术观点，产生了不同的学术流派。当时“自然”①与“名教”②的问题备受关注，玄学所要解决的就是当时士人所面临的“名教”是否符合自然理想原则而具有价值，人的自然本性和生命存在是否能在“名教”中获得安顿这一时代课题。所以“名教”与“自然”之辨，是贯穿魏晋玄学发展过程的基本主题，其他问题，如“有”“无”的问题、“本”“末”的问题、“体”“用”的问题、“言”“意” 的问题、儒道的问题等，都与这个基本主题有关，都是由这个基本主题派生、提升或引发出来的。 paper51.com 其发展阶段与特点是：第一阶段是何晏、王弼开创的“正始玄学”。这一阶段的主要任务是以“自然”统御“名教”，主张“名教本于自然”、“贵无论”。何、王等认为“自然”是名教之本，名教处于“自然”。圣人无为而治，因此，“以无为本”成了他们解释名教理论的出发点。 http://www.paper51.com
第二阶段以嵇康、阮籍为代表人“竹林玄学”。这一阶段嵇康、阮籍等人不满司马氏恐怖统治及其所倡导的名教的虚伪性，以道家的无为思想对抗名教，公开说老子、庄周“吾之师也”，主张“越名教而任自然”，但其后继者多走向极端，言行举止过于放诞不羁，又引来后人的批评。 内容来自www.paper51.com
第三阶段是以向秀、郭象、裴頠为代表的“永嘉玄学”。这一时期最有代表性的是裴頠的“崇有论”，他们批评阮、嵇时期“越名教而任自然”的风气, 郭象提出“独化论”③ ，力图调和“名教”与“自然”的矛盾。 内容来自www.paper51.com 二、陶渊明与玄学的关系 内容来自www.paper51.com 魏晋玄学是中国文化的重要发展阶段，代表了汉末魏晋之际的时代精神，并且影响了一代人的生活方式和生存状态。玄学不仅将中国古代哲学思辨水平和分析能力提高到一个新的平台，而且对中国文人知识分子的人格，对作品的审美观和文学艺术观都有深远的影响。陶渊明生逢玄学盛行的时代，他的思想、人生态度、诗歌风格与行为举止都深受玄风影响，他与魏晋玄学可谓有着千丝万缕的联系，具体要点如下： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com |